旱魃为虐，见《云汉》之诗，是事出经典矣。《山海经》实以女魃，似因诗语而附会。然据其所言，特一妖神耳。近世所云旱ທ魃，则皆僵尸。掘而焚之ใ，亦往往致雨。夫雨为天地之合，一僵尸之气焰，竟能ม弥塞乾坤，使隔绝不通乎？雨亦有龙所作者，一僵尸之ใ技俩，竟能驱逐神物，使畏ั避不前乎ๆ，是何说以解之？又狐避雷劫，自宋以来，见于杂说者不一。夫狐无罪欤，雷霆克期而击之ใ，是淫刑é也，天道不如是也。狐有罪欤，何时不可以诛，而必限以某日某刻，使先知早避？即一时暂免，又何时不可以诛，乃过此一时，竟不复追理？是佚罚也，天道亦不如是也。是又何说以解之ใ？偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱ທ魃一事、狐避劫二事，因记所疑，俟格物穷理者详之。
先姚â安公曰：里有白以忠者，偶买得役鬼符咒一册，冀借此演搬运法，或可谋生。乃依书置诸法物，月明之夜，作道士装ณ，至墟墓间试之。据案对书诵咒，果闻四面啾啾声。俄暴风突起，卷其书落草间，为一鬼跃出攫去。众鬼哗然并出，曰：“尔恃符咒拘遣我，今符咒已失，不畏尔矣。”聚而攒击，以忠踉跄奔逃，背后瓦砾如骤雨，仅得至家。是夜疟疾大作，困卧月馀，疑亦鬼为祟也。一日诉于姚â安公，且惭且愤。姚â安公曰：“幸哉，尔术不成，不过成一笑柄耳。倘不幸术成，安知不以术贾祸？此尔福也，尔又何尤焉！”
里有姜某者，将死，嘱其妇勿嫁。妇泣诺。后有艳妇之色者，以重价购为ฦ妾。方靓妆登车，所蓄犬忽人立怒号，两爪抱持啮妇面，裂其鼻准，并盲其一目。妇容既ຂ毁，买者委之ใ去。后亦更无觊觎者。此康熙甲â午、乙未间事，故老尚有目睹者。皆曰：“义แ哉此犬，爱主人以德；智哉此犬，能ม攻病之本。”余谓犬断ษ不能ม见及此，此其亡夫厉鬼所凭也。
姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰：“前程万里。”又问登第当在何年。判ศ曰：“登第却须ี候一万年。”意谓或当由á别途进身。及癸巳万寿恩科登第，方แ悟万年之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出。并前程万里之ใ说亦验。大抵幻术多手法捷巧ู。惟扶乩一事，则ท确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，大属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。余稍能ม诗而不能书，从兄坦居能书而不能诗。余扶乩，则诗敏捷，而书潦草。坦居扶乩，则书清整而诗浅率。余与坦居实皆未容心，盖亦借人之精神始能ม运动，所谓鬼不自灵，待人而灵也。蓍龟本枯草朽甲，而能ม知吉凶，亦待人而灵耳。
河间冯树籹，粗通笔札，落拓京师十馀年。每遇机缘，辄无成就；干祈于人，率口惠而实不至。穷愁抑郁，因祈梦于吕仙祠。夜梦一人语之曰：“尔无恨人情薄，此因缘尔所自造也。尔过去生中ณ，喜以虚词博长者名：遇有善事，心知必不能举也，必再三怂恿，使人感尔之ใ赞成；遇有恶人，心知必不可贷也，必再三申雪，使人感尔之拯救。虽于人无所损益，然恩皆归尔，怨必归人，机巧ู已为太甚。且尔所赞成拯救，皆尔身在局外，他人任其利ำ害者也。其事稍稍涉于尔，则退避惟恐不，坐视其人之焚溺，虽一举手之ใ力，亦惮烦不为。此心尚可问乎？由是思维，人于尔貌合而情疏，外关切而心漠视，宜乎不宜？”鬼神之责人，一二行事之ใ失，犹可以善抵。至罪在心术，则为阴律所不容。今生已矣，勉修未来可也。”后果寒饿以终。
沈椒园先生为鳌峰书院山长时，见示高邑赵忠毅公旧ງ砚，额有“东方未明之砚”六字。背有铭曰：“残月荧荧，太白衐衐，鸡三号，更五点，此时拜疏击大奄。事成，策汝功，不成，同汝贬。”盖劾魏忠贤时，用此砚草疏也。末有小字一行，题“门人王铎书”。此行遗未镌，而黑痕深入石骨。乾ດ则不见，取水濯之，则ท五字炳然。相传初ม令铎书此铭，未及镌而难作。后在戍所，乃ี镌之，语工ื勿镌此一行。然阅一百馀年，涤之不去，其事颇็奇。或曰：忠毅嫉恶严，渔洋山人笔记称铎人品日下，书品亦日下，然则忠毅先有所见矣。削其名，摈之也；涤之不去，欲著其尝为忠毅所摈也。天地鬼神，恒于一事偶露其巧ู，使人知警。是或然欤！
献县周氏仆周虎，为ฦ狐所媚，二十馀年如伉俪。尝语仆曰：“吾炼形已四百馀年，过去生中，于汝有业缘当补，一日不满，即一日不得生天。缘尽，吾当去耳。”一日，冁然自喜，又泫然自悲，语虎曰：“月之ใ十九日，吾缘尽当别。已为君相一妇，可聘定之。”因出白金付虎，俾备礼。自是狎昵燕婉，逾于平日，恒形影不离。至十五日，忽晨起告别ี。虎怪其先期。狐泣曰：“业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早ຉ则随所遇耳。吾留此三日缘，为再一相会地也。”越数年，果再至，欢洽三日而后去。临行呜咽曰：“从此终天诀矣！”陈德音先生曰：“此狐善留แ其有馀，惜福者当如是。”刘季箴则曰：“三日后终须ี一别，何必暂留？此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。”余谓二公之ใ言，各明一义，各有当也。
族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，尝游嵩山，见女子汲溪水。试求饮，欣然与一瓢；试问路，亦欣然