正如历史上儒家从来没有拥抱过君主ว制一样，今天的儒学也没必要去拥抱民主制。相反，儒学的主要任务恰恰是以批评的态度来诊治民主所带来的主要弊端，这些弊端包括现代社会的大众化、庸俗化、从风效应、平均化倾向等等。今天思考儒学与民主关系的人，如果笃信儒学，那么就应该这样来重新定位自己，即研究儒学在现代社会挥道德教化和精英示ิ范作用，来抵制民主所可能ม带来的根深蒂固的社会问题，此其一；其二，需要思考和研究中ณ国文化的习性对于民主所可能带来的巨大障碍，以及如何克服这些障碍的问题。正是从这一角度出，我们现在中国实行民主，由á于不是在类似于西方แ的个人主义แ传统中进行，而是在集体主义文化背景下实行，儒家原为ฦ针对中ณ国文化中的山头主义、地方主义แ、帮派主义和小团体主ว义而倡导的“三纲”，其精神可以说仍然是中国未来推行民主ว政治所必不可少的。“三纲”精神仍是今日中国实行民主的前提条件。需知中国文化的习性决定了它不适合于展一种把民众分成若干党派无休止相互争斗的政治运动。中国人更习惯于权威主义的管理方式，最好是道德精英治国或曰贤能ม治国。从这个角度看，我们现现代新儒家，特别提倡民主建国的新า儒家学者，恰恰对于民主在中ณ国文化中实行的最大障碍是什么เ思考最少，而对今日台湾所出现的民主实践中的种种问题并无先见之ใ明，或很少应对。总而言之，儒学与民主ว关系研究的前提之ใ一就是假定民主ว已成为ฦ现代社会不可避免的趋势之ใ下如何让儒学挥作用来抵制ๆ民主的消极后果，以及认清中国文化的习性对于民主政治之实行所可能有的消极影响和负面障碍。
有人说：儒家思想不能克服一治一乱的循环，可见儒学在制ๆ度架构方面无力。这同样是个ฐ假问题。原因很简单：这是传统社ุ会制度的局限性问题，而不是儒学的问题。账算不到儒家身上。一治一乱的循环，如果说是君主ว制下不可避免的产物，那么民主ว政治不可避免的问题可能是社会生活的庸俗化、平面化。这些问题既然是制度本身的特征所决定的，就不是哪个学派、哪种思想所能根治的。儒学的作用只是减轻特定社会制度所可能具有的负面作用而已。历史已经证明，在这方แ面，儒家在历史上所挥的作用整体上是成功的。与此同样的道理，我们今天如果不得不选择民主ว、宪政的话，那么儒学的作用无非是尽最大可能减轻民主宪政所带来的负面影响，而不可能ม从根本上根除民主所带来的庸俗化、大众化以及政党恶斗、族群分裂等问题。