儒学与全球文化从多元现代性到中国现代性
必须认识到，我们的先辈们曾以包容宇宙、吞吐六合的气度来铸造中国文化的最高理想；他们本着“为ฦ万世立法”、“为万世开太平”的宏伟胸ถ襟，把握中华文明的基本框架和展路径，一次次开创中ณ华文明的千秋伟业。今天，我们生活在一个全球化的时代，交通、通讯手段的极大便利，使得地球上任一角落生的事情都可能在瞬间传遍全世界。今天的世界格局已๐与古代不同，各种文化相互冲突、交融异常激烈。今天的中国人需要摆脱狭隘的民族主义แ，走出落后挨打的历史悲情，再次拿出广阔的胸ถ襟和恢弘的气度，在色彩纷呈的世界ศ文化之ใ林中ณ找到中ณ华文明的正确定位。
这意味着作者思考的参照系不是西方แ的或反西方的，也不是理论的或思辨的。该书开篇即点明其问题意识：“2๐0世纪困扰中ณ国人最深刻的问题莫过于中华文明理想的丧失。”根据《春秋》“夷夏之辨”的蕴含，他指出儒家文化的最高理想不是追求一个经济富国、政治大国或军事强国，“而是追求一个ฐ伟大文明的理念”。他用“保合大和”、“各尽其性”来表述这一理念。这一理解概括是否允当以及将其普遍化是否可以获得他人认同等等均可以讨论，但从自身文化和历史的脉络来思考和回答这个ฐ问题，其意义对于儒学、对于中国乃至世界可谓既深且远。人类学家张光直先生曾从自己้“连续和破裂ฐ”两种不同文明生模式的比较分析出，预言新า世纪的社会科学理论贡献将在中华文明的复兴中ณ诞生。所谓天命云然者，其此之谓乎ๆ？
奇特的东亚现代性
本书从多学科的角度来研究儒学与现代性的关系，不局限于哲学或历史等单一学科，特别是大量运用了社会学、政治学、人类学、文化学和心理学方面的重要理论成果，研究方แ法非一般作者所及，这与作者本人的学术背景有关；作者外文功底较深，能熟ງ练运用西方不同领域的文献资料é；全书资料é齐备，学风严谨，功力扎实，严守学术规范，是一部ຖ不可多得的好书。
第6章“文化是普遍的还是特殊的？——文化进化论与文化相对论之争”。通过系统评述20世纪以来西方แ人类学史上博厄斯ัfBoas等人领导的文化相对论思潮，以及斯图尔德、怀特等新进化论者对他们的批评，来说明文化普遍性与文化特殊性的关系，以及如何在文明多样化、现代性多元化的时代视野下来建构中国的现代性和新的中华文明。
附录“走出历史迷雾，重铸中国文化价值”。
我深信，与人类历史上许多伟大的文化传统一样，儒学只有在不断回答时代新า问题、迎接现实新挑战的过程中才能复兴。数千年来，儒学之ใ所以能永葆青春的活力，是因为不同时代、不同地域的人们总是能从它的源头出，找到对文化的方向、人性的进步、生命的价值等的丰富启迪。历史上如此，今天何尝不是。因而，今天儒学复兴的主ว要任务，决不是简单地“复古”，而必须从儒家的精神传统出，分析今天这个时代一系列ต根本问题的症结，说明未来中ณ华文明的希望和出路，以及未来中国学统的重建之路。儒学能不能ม复兴，不取决于我们把它人为ฦ地拔高，而取决于我们能从中掘出多少鲜活的思想；还取决于通过读经典，对于我们思考中ณ国现代性问题能激出多少意义深远的思想灵感。今天，儒家传统能不能ม被“激活”，依赖于我们在深入体会和理解经典的过程中ณ，找到自己生命的源头活水。空谈如何改造儒学，来适应现代社会需要，往往流于形式，变成一部分学者体系建构的个ฐ人嗜好，反而可能伤害到เ儒学的现代展之路。因而，今天我们需要从儒家的精神传统出，告诉人们希望在何方，在荒凉的世界中现精神、道德与信仰的种子，让流浪已久ื的灵魂重回家园。只有当今天的儒家学者能回答我们时代的一系列重大课题，给中ณ华民族指明一条通向进步的康庄大道，让中华儿女重新找回安身立命之本，为中ณ华文明开辟波澜壮阔的前程，儒学的复兴才不会是一句空话。