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序
陈明
作为一个对儒学的意义深信不疑而对其理论展和现实影响又忧心如焚的读书人，读完这部书稿不禁精神为之一振。它让我感觉千呼万唤的大陆儒学已经不再只是作为一种文化姿态、一种信仰立场、以自话自说的方式标示着自己的存在，而是已经带着自己的命题、论证和风格直接楔入当代思想前沿，就各种既具理论性又具现实性的话题，与有着不同学术资源和价值诉求的各种主义派别展开直接的对话和交锋。传统文化的社会关注和学术积累็达到一定程度之后，这样一种格局的出现是正常的，也是必需的。
个人以为它的意义有三。
先，是在中国崛起这个ฐ举世关注的问题上出了儒家的声音。外国人基于自己的利益关切，或者把“中国崛起”转换为“中国威แ胁”，或者危言耸听，预ไ言“中国崩溃”。国内的所谓自由主ว义者和新左ุ派同样分贝甚高：自由主义者挑剔的目光穿透繁荣景象，希望中ณ国的崛起能够包含更多政治、文化上的普世价值；暧昧的新左派则用晦涩的理论为含糊其辞的“中国模式”背书。由á强大而伟大，意味着某种文明的视野和期许，但一个是以英美模式为人类文明的象征和典范，一个则以复数多元现代性，有意无意地为种种不公不义แ辩护脱罪。如果说中国崛起问题的本质是怎么评估中国社会展的现状，怎么想象中华民族的未来，那么เ任何的理论要证明自己的意义แ价值就都必须对此提出自己的论述。遗憾ย的是，在这方แ面儒家的声音如果不是完全没有，那也与其历史责任和理论抱负很不相称。还好，作者不仅看到เ“文明的重建是今日中ณ国面临的要任务”，还有意识地追求“从多元现代性到中国现代性”。
这意味着作者思考的参照ั系不是西方的或反西方的，也不是理论的或思辨的。该书开篇即点明其问题意识：“20世纪困扰中国人最深刻๑的问题莫过于中ณ华文明理想的丧ç失。”根据《春秋》“夷夏之辨”的蕴含，他指出儒家文化的最高理想不是追求一个经济富国、政治大国或军事强国，“而是追求一个伟大文明的理念”。他用“保合大和”、“各尽其性”来表述这一理念。这一理解概括是否允当以及将其普遍化是否可以获得他人认同等等均可以讨论，但从自身文化和历史的脉络来思考和回答这个问题，其意义对于儒学、对于中国乃至世界可谓既ຂ深且远。人类学家张光直先生曾从自己“连续和破裂”两ä种不同文明生模式的比较分析出，预言新世纪的社会科学理论贡献将在中ณ华文明的复兴中诞生。所谓天命云然者，其此之谓乎？