手艺，他们是把它们当作对于生活毫无用处的东西，而且从
至整个的城邦，尽管他们都非常重视德行并憎恨可耻的事情，
待”。
满。忘恩负义แ的人应该认为是不义的人，第1้、2节。一个ฐ人
自己准备必需品已经是件很大的难事，如果不以此为ฦ满足，还
你一定是宁死也不愿度象我这样生活的。就让我们来考虑一
既关心个人，也关怀人类集体，第1้5、16节。正如精神统治
禁起来的人，也可以很正当地被那些知道他所不知道的人拘
格拉底是以自己的光荣的人格和高尚的品质做那些与他交游
回避对神进行虚妄的推论，并说哲学的任务是研究德行，第
瓦，如果乱扔在一起就毫无用处，但如果把那ว些不易腐朽的
材料，也就是说，把石头和瓦放在底层和上面，而把砖和木
放在中间，就能够建造起有极大价值的房子来”。
“你比方得很对，苏格拉底”，青年人说道，“因为在战争
中必须把最精锐的部队布置在前线和后卫，而把最坏的部ຖ队
放在中间，使得他们可以被在他们前面的人带领着并被在他
们后面的人推动着前进”。
苏格拉底说道：“如果他曾经教导你怎样分辩好和坏的部
队的话，那就很好，否则ท这些课程对你又有什么เ用处呢？因为
这就和他教你把最好的钱币放在最前和最后，把最坏的钱币
放在当中，却不教导你怎样分辩好钱币和坏钱币的方法，同
样的无用。”
“说实在的”，青年人回答道，“他并没有教给我怎样分辩
好坏部队的方แ法，我们只能ม靠自己้来判断谁是好的、谁是坏
的”。
“那末，我们为什么เ不考虑一下怎样在这方แ面避免错误这
个问题呢？”苏格拉底问。
“我很愿意这样”，青年人回答。
“当我们必须夺取一笔款项的时候”，苏格拉底问道：“正
确的办法岂不是应该把最贪爱钱财的人放在最前列ต吗？”
“我想是如此。”
“我们对于那些即将面临危险的人怎么办呢？是不是应该
把最有荣誉感的人放在最前列ต？”
“至少”，青年人答道，“他们才是那些为了荣誉而甘冒危
险的人；而且他们也并不难于现，这样的人到เ处都很突出，
很容易把他们挑出来”。
“但是”，苏格拉底问道，“他是只教你排列阵容呢，还是
也教你为什么目的以及怎样运用每一个队形呢？”
“什么也没教。”
“要知道在许多场合下，以同一方式排列阵营或带领ๆ队伍
是不合适的。”
“说实话，他并没有对我作过这样的解说。”
“那末你可以回去问一问他。如果他知道而且还有点廉耻
的话，他会因受了你的学费却没有把你教好就打你回去而
感到惭愧的。”
第二章
好的将领应为其军队的安全、维护和胜利采取措施；他
不应只顾ุ到他本人的荣誉，也应顾及全军的荣誉。
有一次他遇到一个被选当将领ๆ的人就问他道：“你想，荷
马称亚加美农为‘人民的牧者’是什么缘故呢？是不是因为ฦ正
如一个牧者必须照顾到เ羊群的安全，供给他们的饲料é，从而
使饲养羊的目的得以完成，同样，一个ฐ将领ๆ也应顾及士兵的
安全，给他们提供粮秣，使养兵的目的得以完成呢？而且，这
样做的目的就是为ฦ了使他们在作战时可以制敌取胜，获得更
大的快乐。还有，荷马为什么称亚加美农为
‘一个良好的君王兼英勇的战士？’
他的意思不是说，如果只是他一个人对敌勇敢作战，而
不能使全体士兵像自己同样的勇敢，他就不可能ม是一个“英
勇的战士”；如果他只顾自己้生活得美好而不顾ุ及他所统率的
人们的幸福，他就不可能是一个ฐ‘良好的君王’吗？人们推举
国王，不是为了使他把自己照顾得很好，而是为ฦ了借着他使
那些推举他的人得到好处；所有的人们之所以从事战争，都
是为了使自己能ม够度最美好的生活，他们推举将领，正是因
为认为他们可以领导自己้达到这个目的。所以，一个ฐ指挥官的
责任就是准备执行那些选举他们为将领的人们的意见。没有
比现自己้能够作出这种努力更光荣或现其反面更可耻的
事了”。
就这样，当苏格拉底考虑一个好将领的优点的时候，他
不考虑他的其他一切品质，只是强调了这一点；一个好的将