岂以自外至者为荣辱哉?〔3〕南容、孔子弟子,居南宫,名縚,又名适。字子容,谥敬叔。
以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所茧,亦不过此,岂但十世而已乎!圣人所以知来
〔1้7〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之ใ语。〔18〕有对哀公及康子语。
而子孙亦以为序。有事于太庙,则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉。〔8〕爵,公、侯、
舅犯〔1〕曰:“亡人〔2๐〕无以为宝,仁〔3〕亲以为宝。〔4〕”
不行者,后世更有问之刺之者;非好事者为之,其人其书实有瑕疵可指者。
为缓急之序,亦略可见矣。
〔1〕觚,音孤,棱也。或曰酒器,或曰木简,皆器之ใ有棱者也。不觚者,盖当时失其制而不
为ฦ棱也。“觚哉觚哉”,言不得为觚也。程子曰:“觚而失其形制ๆ,则ท非觚也。举一器,而天
下之ใ物莫不皆然。故君而失其君之道,则ท为不君;臣而失其臣之职,则为虚位。”范氏曰:“人
而不仁则非人,国而不治则不国矣。”
宰我问曰:“仁者,虽告之曰‘井有仁〔1้〕焉’,其从〔2๐〕之也?〔3〕”
子曰:“何为ฦ其然也?君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”〔4〕
〔1้〕刘聘君曰:“‘有仁’之ใ仁当作人。”今从之。〔2๐〕从,谓随之于井而救之也。〔3〕
宰我信道不笃,而忧为仁之陷害,故有此问。〔4๒〕逝,谓使之往救。陷,谓陷之于井。欺,
谓诳之以理之所有。罔,谓昧之以理之所无。盖身在井上,乃ี可以救井中之人,若从之于井,
则不复能救之矣。此理甚明,人所易晓,仁者虽切于救人而不私其身,然不应如此之愚也。
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”〔1〕
〔1〕约,要也。畔,背也。夫,音扶。君子学欲其博,故于文无不考;守欲其要,故其动必
以礼。如此,则可以不背于道矣。程子曰:“博学于文而不约之以礼,必至于汗漫。博学矣,
又能ม守礼而由于规矩,则亦可以不畔道矣。”
子见南子,子路不说〔1〕。夫子矢〔2〕之ใ,曰:“予所〔3๑〕否〔4〕者,
天厌〔5〕之!天厌之!”〔6〕
〔1้〕南子,工灵公之ใ夫人,有淫行。说,音悦。孔子至卫,南子请见。孔子辞谢,不得已๐而
见之。盖古者仕于其国,有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱,故不说。〔2〕
矢,誓也。〔3〕所,誓辞也,如云“所不与崔、庆者”之ใ类。〔4〕否,方九反,谓不
合于礼.不由其道也。〔5〕庆,弃绝也。〔6〕圣人道大德全,无可不可。其见恶人,固谓在
我有可见之礼.则彼之不善,我何与焉?然此岂子路所能测哉?故重言以誓之,欲其姑信此而
深思以得之也。
子曰:“中庸〔1〕之为ฦ德也,其至〔2〕矣乎!民鲜久矣。〔3〕”
〔1้〕中ณ者,无过、无不及之名也。庸,平常也。〔2๐〕至,极也。〔3〕鲜,上声,少也。
言民少此德,今已久ื矣。程子曰:“不偏之ใ谓中,不易之谓庸。中ณ者天下之正道,庸者天下之
定理。自世教衰,民不兴于行,少有此德久矣。”
子贡曰:“如有博施〔1〕于民而能ม济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事
于仁,必也圣乎〔2〕!尧、舜其犹病诸〔3๑〕!夫〔4〕仁者,己欲立而立人,
已欲达而达人〔5๓〕。能近取譬,可谓仁之方也已๐。”〔6๔〕
〔1〕博,广也。施ๅ,去声。〔2〕仁以理言,通乎上下。圣以地言,则造其极之名也。乎者,
疑ທ而未定之ใ辞,〔3๑〕病,心有所不足也。言此何止于仁,必也圣人能ม之乎ๆ!则虽尧、舜之圣,
其心犹有所不足于此也。以是求仁,愈难而愈远矣。〔4๒〕夫,音扶。〔5๓〕以己及人,仁者之
心也。于此观之,可以见天理之周流而无间矣。状仁之体,莫切于此。〔6๔〕譬,喻也。方,
術也。近取诸身,以己้所欲譬之ใ他人,知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人,则ท恕之事
而仁之ใ術也。于此勉焉,则有以胜其人欲之ใ私,而全其天理之ใ公矣。程子曰:“医书以手足痿
痹为不仁,此言最善名状。仁者以无地万物为ฦ一体,莫非己也。认得为己้,何所不至?若不属
已๐,自与己้不相干,如手足之ใ不仁,气已不贯,皆不属己้。故博施ๅ济众,乃ี圣人之功用。仁至
难言,故止曰:‘己欲立而立人,己้欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已๐。’欲令如是观
仁,可以得仁之体。”又曰:“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者,岂非圣人之
所欲?然必五十乃ี衣帛,七