明之也。夫自修身以至于为ฦ天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由á，礼之本也。商不能
贯”之ใ语。按是时陈、蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈、蔡大夫安敢围之？且据《论语》，
子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中ณ以有事为ฦ荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
〔1〕道，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之ใ。其丁宁反复之意益深切矣。
取人以身。修身以道，修道以仁。仁者，人也。”《礼记·中庸》“仁
岂以自外至者为荣辱哉？〔3〕南容、孔子弟子，居南宫，名縚，又名适。字子容，谥敬叔。
孟懿子之兄也。〔4๒〕不废，言必见用也。以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。
事又见第十一篇。或曰：“公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚于
兄而薄于己้也。”程子曰：”此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之ใ事，则其年之ใ长幼，时之先
后皆不可知、惟以为避嫌，则大不可。避嫌之ใ事，贤者且不为，况圣人乎ๆ？”
子谓子贱〔1〕：“君子哉若人！鲁无君子者，斯ั焉取斯？”〔2〕
〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2๐〕焉，於虔反。上“斯”斯ั此人，下“斯ั”斯ั此德。
子贱盖能尊贤取友以成其德者，故夫子既叹其贤，而又言：若鲁无君子，则此人何所取以成此
德乎ๆ？因以见鲁之多贤也。苏氏曰：“称人之ใ善，必本其父兄师友，厚之至也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器〔1〕也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚琏〔2〕也。”〔3〕
〔1〕女，音汝。器者，有用之成材。〔2〕瑚，音胡。琏，力展反。夏曰瑚，商曰琏，周曰簋
簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。〔3〕子贡见孔子以君子许子贱，故
以己为问，而孔子告之以此。然则ท子贡虽未至于“不器”。其亦器之贵者欤？
或曰：“雍〔1〕也仁而不佞〔2〕。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎
于人。”不知其仁，焉用佞？”〔3〕
〔1้〕雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。〔2〕佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，
故美其优于德，而病其短于才也。〔3๑〕焉，於ไ虔反。御，当也，犹应答也。给，辨也。憎，
恶也。言何用佞乎？佞人所以应答人者、但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知
仲弓之仁，然其不佞乃所以为ฦ贤，不足以为ฦ病也。再言”焉用佞”，所以深晓之ใ。或疑仲弓之
贤而夫子不许其仁，何也？曰：仁道至大，非全体而不息者，不足以当之ใ。如颜子亚圣，犹不
能ม无违于三月之后；况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。
子使漆雕开〔1〕仕。对曰：“吾斯ั之未能信。”子说。〔2〕
〔1้〕漆雕开，孔子弟子，字子若。〔2๐〕斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫髮
之疑也。说，音悦。开自言未能ม如此，未可以治人，故夫子说其笃志。程子曰：“漆雕开已๐见
大意，故夫子说之。”又曰：“古人见道分明，故其言如此。”谢氏曰：“开之学无可考。然
圣人使之仕，必其材可以仕矣。至于心術之微，则ท一毫不自得，不害其为来信。此圣人所不能
知，而开自知之ใ。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之ใ也。”
子曰：“道不行，乘๖桴〔1〕浮于海。从我者，其由á与〔2〕？”子路闻之喜。
子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4〕。”
子曰：“道不行，乘๖桴〔1〕浮于海。从我者，其由与〔2〕？”子路闻之ใ喜。
子曰：“由也好〔3〕勇过我，无所取材〔4๒〕。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也〔1〕。”又问。子曰：“由也，
千乘之ใ国，可使治其赋也。不知其仁也。〔2〕”“求也何如？”子曰：“求
也，千室〔3〕之邑，百乘〔4〕之家，可使为之宰〔5๓〕也。不知其仁也。”
“赤〔6〕也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝〔7〕，可使与宾客言也。
不知其仁也。”
〔1〕子路之于仁，盖“日月至焉”者。或在或亡，不能必其有无，故以“不知”告之。〔2๐〕
乘๖，去声。赋，兵也。古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓“悉索敝赋”是也。言
子路之才，可见者如此，仁则不能知也。〔3〕千室，大邑é。〔4〕百乘，卿大夫之家。〔5〕
宰，邑长、家臣之