一、示相转
一、示相转
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
1982๐年，应美国信众之ใ请，到美国弘法。德州ะ达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼ึ请法师到เ达拉斯讲经。
19๗8๖2๐年，应美国信众之ใ请，到美国弘法。德州达拉斯ั学佛社ุ闻知法师抵美，礼ึ请法师到เ达拉斯讲经。
（二）持戒，在佛教中ณ，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之ใ分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则ท是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为ฦ摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能ม息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
（二）持戒，在佛教中ณ，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之ใ分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为ฦ摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为ฦ饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能ม息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方แ式，有正命、邪命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为ฦ。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪命之分。所谓邪ิ命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社ุ会道德的行为。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
超越生死
超越生死
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃因缘所生的色；空，也非世人所以为的一无所有的顽ื空，或人死如灯灭之类的断见，乃是不碍缘起的自性空。《中ณ论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为ฦ无自性、空。因此，《心经》将之ใ概ฐ括为ฦ：色不异空，色即是空。
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃ี因缘所生的色；空，也非世人所以为ฦ的一无所有的顽空，或人死如灯灭之类的断ษ见，乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为无自性、空。因此，《心经》将之概括为：色不异空，色即是空。
一、认识上的迷惑
一、认识上的迷惑
经文一开始，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，已经传法完毕。明知你空不了，因此说，舍利ำ子啊！五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别说色法，身见能够空得了吗？我们打坐在这里，腿到这个ฐ时候非麻不可，就是色法气脉不通、身见不能空的关系，若无气脉，坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到เ了吗？到เ了便成就、成佛，不需修了，到เ达无学之ใ地。
所以说，舍利ำ子啊！不容易呢！需要了色法，“色不异空”。懂吗？懂ฦ了，嘿！不要抓住一个ฐ空，“空不异色”，空和色并无不同。那么，假如对色与空，两ä头都不执著，对不对呢？还不对，还没真用心。“色即是空”，色法当下便是空的，不必多此一举去空，不要执空，“空即是色”。
受想行识亦复如是
如此，“受”——感觉的状况，“想”——思想，“行”——生命的动能，“识”——现识，亦复如是，都同上述色法四句话一样。禅宗要人“离四句，绝百非”。四句就是：“空”、“有”、“非空非有”、“即空即有”。大家应从此细加体会。本经的中文翻译太高明了，不把色蕴后面四句，一句一句重复啰唆的再译。若是用科学逻辑的方法，要将受、想、行、识和色法一样，一句一句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法——“受想行识，亦复如是”，一笔便交代圆满。然而不啰唆也不可以啊！般若法门，是最高智慧的成就法门，一般凡夫，怎么能懂？
色法刚ธ才已讲过。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也交代完了，再来谈感觉状态。舍利子啊！“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”你们现在自己้观照看看，腿都坐得差ๆ不多了，有些人本来满定的，现在是定的反面，难受到เ不得不摇动。坐久ื了不舒服，甚之，烦躁不安，这是受阴在作怪。“受即是空，空即是受”。能吗？如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你，这一怕，就忘了这双腿，只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的，这是心的变相作用，注意力的转移，受阴变相为害怕，不是真能空了此感受。因此要观，观心为要。
但你观心的感觉即是念头，你别以为只有思想的作用才叫念头！
人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空，受阴不空之故。譬如坐着气脉ำ使身体自由摇动，一摇已๐是动念了；因为ฦ你念头跟着身上气脉，与受阴配合。如果受阴不与之配合，便不至于随他起而动摇了。有些人搞不清楚，硬说只是气脉ำ在动在摇，自己实在没有帮忙它，也没管它，它自然在动，没办法。甚至认为是神奇，是道的妙用。这真叫人啼笑皆非，不可说，不可说。因为不懂现识的道理，那是第八阿赖耶识整个ฐ念头的异熟等流在作怪啦！
教你一个咒子