所以修行不用多，照见五蕴皆空，留แ意那个照字。照什么？照自己。自己้就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐่受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么เ妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥ຓ落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
所以修行不用多，照ั见五蕴皆空，留แ意那个照字。照什么？照ั自己。自己就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
20世纪60่年代，在宝莲禅寺担任维那及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
20世纪60年代，在宝莲禅寺担任维那及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既ຂ得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为ฦ其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别之处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
性空禅师的离世方แ式也很奇特。禅师临ภ终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别之处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中ณ说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁ກ笛横吹作散场。”
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为ฦ七天或四十九天。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为ฦ七天或四十九天。
是故空中ณ无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界ศ乃至无意识界。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃ี至无意识界。
此外，佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
此外，佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
我们平常开了一门课“唯识与中观研究”，现在则要讲“般若与中观正见”。最近一回，在本次寒假禅修以前，《维摩经》第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨必须修学，什么法门？——“尽无尽法门”。
尽无尽法门汝等当学
“尽”有头有尾，“无尽”无始无终，无量无边，佛说什么เ是尽？——有为ฦ法，一切有为法都有到底的时候。什么是无尽？——无为法，无量无边无穷尽，亦无始处，亦无终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间法出世间法，也不论显教密教哪一宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法。无为法，无修，无证，本来如是，一切众生本来是佛。
但是，真的没有法，没有修、没有证吗？不是。无为法就是法、就是修、就是证。证得无为法，便是证得涅槃之果，成佛。而涅槃毕竟无果也无佛。真正的大法，无上佛法，就是无为法，说一句无为法已经落在有为ฦ了。说也错，不说也错；定也错，不定也错。本自无为。
如果证得般若智慧，真证得了，唤作开悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原来一切法本自无为，而一起用，皆是有为。人家注意！照ั密法来说，这样明讲，也就是传法，但一般人的习气，喜欢一种形相，喜欢神秘，不了解这样说就是传了一个ฐ大法。当然遇到เ蠢人笨人便非得有个ฐ形式不可，烧烧香，念念经，摆摆供养，闹闹热热，请人传这么เ一套法，然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶ะ啦。唉！当然，那样
亦是法，是方便，是助道，是加行。
《心经》为般若法门精髓
现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵《心经》，今天就传一个ฐ《般若波罗蜜多心经》修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你们的福德智慧。
随时在戒定慧中的人，没有不成就的，拿着记录簿，拿着笔也可入定。用时提起，不用就放下，如果这样用功修持多好啊！然而人们在放下不用的时候，“小人闲居为不善”，成了小人，妄想纷飞，那就不对了。
《心经》般若法门是大乘๖道六度最后成就的大法，所谓“三世诸佛以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，不修般若无法成就。学佛不是迷信的信仰，那是普通宗教。学佛要你怀疑，要有问题，例如生死问题、自我问题等。要你观察透彻，而以智慧成就，不是迷信成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点，渐次演变为法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加弘扬而光芒万丈，既如中国的禅宗，有时也被称为ฦ般若宗，另外更有一个别名——心宗，一切诸佛之ใ心中ณ心法。般若法门中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而《金刚ธ般若波罗蜜多经》一卷，便是六百卷《大般若经》的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的《心经》，加上题目总共二百七十个字。
先念经题“摩诃般若波罗蜜多心经”。为ฦ什么有这部经？是佛一大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。舍利弗问，观自在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若观法——就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能ม了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
如何了苦？首重观想
《般若经》即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利ำ弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个ฐ法门，行住坐卧随时照ั管自己้，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
如果只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，等于呆坐。一个人坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！这是不对的，修道必须观察自己้起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已๐休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观——观，观自在菩萨，观自己一个人在起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句话，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初ม步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，做不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照ั。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗？观想，就是你须想像得出来。你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中ณ间，心窝子上下。观心，先须轻轻地在心头部位作观，当然，思想不是由á心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那ว是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方แ便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是“行深般若波罗蜜多时”的观法呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己้自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能ม观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己้心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然
告诉我们行深般若波罗蜜多，却也不是一观就会，火候到เ了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得“初ม住”休息之境。
照见五蕴皆空
念念都舍，舍掉，但舍不是压制地妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到เ达另一境界ศ“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那ว是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么เ都了！无苦亦无乐่，既ຂ无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗？虽然如此，观还是初ม步的修法。例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由á寻、伺、审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。