结鬟式
这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽ษ。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍ณ峨，帝令官妃仿效，因此号为ฦ“高鬟望仙髻”1้，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型从八十七神仙图卷与永乐่壁画的玉女等发式亦可见证。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。
云缕心衣———中国古代内衣文化上海古籍出版社ุ出版一书所展示ิ的：中国古代内衣文化的多元、时段较之其他服饰更自由á、更智慧，亦更富于浓情。隋唐时期，依赖内衣来展示“乘间欢合”及充当惊艳式女的外在符号，已开始承载“……闺门失礼之ใ事不以之异”的开放思潮，凭借内衣的形制、色制来袒露身体，更显唐代内衣服饰文化的开放气度及人文神中惊彩绝艳的异光；宋代后期的“理学”制约，并没有使内衣文化暗淡失色，而是以“窄、瘦、长、奇”别具中原特色，为ฦ日后的“肚兜”文化奠定了基；明朝内衣文化中“非绣衣大红不服”、“非大红裹衣不华”的“主腰”式内衣，更体现当时社会风尚中ณ“导奢导”的生活消费理念，成为ฦ对禁欲主ว义反叛的强有力符号；清末民国，更是华夏内衣一派艳阳天的繁纷时期，不论是主ว动还是被动，情愿还是不情愿，既有对传统内衣的继承，又有对西方แ内衣文化的接纳，“修形塑身”与“寄寓神”的肚兜艺术提升了华夏内衣的全新า内容，结构上的科学化、图腾上的装饰理想化、工艺上的巧化，材质上的多样化，使肚兜艺术与社ุ会、身体、人生价值交映生辉。
该书将自春秋以来的中国古代内衣历史文化及设计艺术铺陈得流光溢彩，彰显出完全不同于中国古代外衣严谨服制的一种浪漫隐秘图像。
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如果想给小叶子投票，却不太明白投票到底是怎么一回事，那么这个ฐ就可以告诉大家了，这个粉红票和pk票实在有点复杂，谢谢大家了。