桑结想出了一个暂可一试的办法——从经济上控制ๆ一下仓央嘉ล措。他认为ฦ，老年人可以掌握过多的权力，青年人不可掌握过多的钱财。
康熙皇帝为ฦ了密切中央和地方的关系，每年派人到西藏来看望**โ和班禅，并且送来亲笔信件和贵重礼物。那时候，班禅还没有得到封号，皇帝ຓ每年只送他50大包茶叶，供他主持的扎什伦布寺的僧众熬茶。直到เ康熙五十一年（公元1713年）正月，皇帝才指示ิ理藩院1(1理藩院，清代官署，掌管蒙古、西藏、新า疆ຆ各地少数民族事务。)：“班禅胡土克图为人安静，熟谙经典，勤修贡职，初ม终不倦，甚属可嘉。著照封*โ*喇嘛ใ之例，给以印册，封为班禅额尔德尼2(2班禅额尔德尼，封号来历见《清圣祖实录）卷二五三，此处系引原文。语，意为ฦ精通五明的学者；“禅”是藏语，意为大；“额尔德尼”是满语，
在五世*โ*逝世以后的头几年里，就有一个ฐ秘闻在极少数人中以极谨慎的方式流传着：五世已๐经圆寂了，他的转世灵童就在邬ึ坚林。这个消息究竟是谁透露出去的，始终没有弄清；因为ฦ有些事在当时是不能查问的，越查问就越难守密，而过后再查，不是更难获得证据就是已无必要了。
当时，错那宗的宗本甲â亚巴๒就是听到เ了这种传言的人中的一个。甲亚巴๒的父辈曾经在拉萨为ฦ四世、五世两位*โ*โ服务过。贵族家庭的成员对于政教大事比一般人要热情和敏感得多。甲â亚巴๒觉得这传言事关重大，传说中的灵童又在自己的管辖区内，弄明白真相极为ฦ必要，于是直接给第巴写了一封密信，也可以说是单刀直人地去进行最为有效的试探。信中说：“此地传言，乌环坚林的喇嘛扎西丹ล增，于水猪年生了个儿子，说他是佛王的转世灵童的流言蜚语甚多。对于易于传谣的门隅人的嘴巴๒，需要严令加以封锁。”
人总是社会动物，离不开广泛的交往和感情的交流。笼子里的鸟兽都怀着悲哀或者愤慈，何况是人呢？更何况是一个ฐ精力充沛的少年呢？即使是被神化了的人，也很难长期忍受与世隔绝的寂寥。
他不像五世*โ*，阅历颇็深，思想成熟，勤于著述，忙于政教。他能ม做些什么呢？谁又希望他或准许他做些什么呢？贵族们说农奴是些“会说话的牲口”，他不就是“会说话的佛像”吗？
“不冷不冷。”几个ฐ人一起站起来躬身回答。
“坐，坐。”康熙把手心向下按了按。平日他总是这样亲切。“北京比盛京(เ1้盛京，即今东北的沈阳。)暖和多了。”索额图满意地补了一句。“是啊，开国就是由冷到暖，治国就是由á暖到เ热；为皇帝者，施威แ也罢，赐恩也好，都不能教天下寒心哪！”康熙ກ说着，环视了一下在座的臣子，只见一个个都在洗耳恭听着，但又显出几分摸不着头脑的神色，于是接着说：“联今儿个叫你们来，是想随便一谈谈西藏方面的情况。过两天再作正式的建议，如何？
他吹熄了灯，躺下来休息，却一点儿也不困。他大睁着眼睛，详详细细地回忆着白天的奇遇，回味着那种种甜蜜的情节。
一道月光从东窗射了进来，正照在他的胸前，触发了他的灵感。他一骨碌坐起来，披上衣服，顾ุ不得去打火点灯，借着月光又写下一首。字迹有些凌乱ກ，笔画也有重叠，但是还能认清。
只有您自己้的光芒。
五天以后，郎色来到了布达拉宫，照例先禀报**侍从室，盖丹请他先去歇息，用餐，以争取时间去作“接见”的安排。
当时，西藏地方政权**โ西部拉达克部落的战争还没有结束，**汗的弟弟甘丹ล才旺正统率着拉萨的军队督师在外，如果让他们知道五世*โ*去世的消息，会给战局带来不利的影响。谁知道这位带兵的蒙古人会对西藏的未来想些什么เ，会针对他桑结甲措做些什么เ呢？同时，散布在西北广大地区和驻扎在西藏的蒙古各部落之间的关系复杂，首领们明争暗斗ç，形势变幻莫测，**喇嘛作为他们共同信奉的教主，在他们中间又有着很大的影响和崇高的威แ信。如果他桑结甲措的头上消เ失了**喇嘛分赠给的光环，那就既ຂ失掉了摆脱**汗的资本，也失掉了必要时向其他蒙古部ຖ落求援的王牌。
他必须ี正视这个ฐ现实：蒙古汗王是皇帝亲自封赐的，是比他桑结甲措更有权威แ、更受信任的。能够和汗王争比高低的只有伟大的五世一人。再者，黄教的势力还需要继续得到巩แ固和加强，不可因为ฦ五世的去世受到削弱。还有，各个贵族世家出于自身的利ำ益，必然力争让**โ转世到自己的家中，难保不在西藏内部引起政局的混乱ກ……
扎西丹ล增和次旺拉姆就是做一千个奇幻的梦，也绝不会想到เ他的逝世竟会和他们尚未出生的儿子发生那样直接的、紧密的、重大的联系。有谁能预测那戏剧般的偶然，揭开未来的生活之谜呢？
五世**โ名叫阿旺•罗桑嘉措，明朝万历四十五年（藏历火蛇年，公元1้617年）九月二十三日出生于西藏山南琼结的清瓦达孜。父名霍尔&ุ#8226๔;都杜绕登，曾任过宗本职务。母名贡噶拉则ท，出自信奉红教的名门贵族。万历四十四年的最后几天，第四世**โ喇嘛ใ云丹ล嘉措不明不白地死在哲蚌寺以后，第巴1(1้第巴๒：也译作第西、第悉、第斯，译为ฦ呆斯更接近原音。本义为部落首长，头人。因其实际是总揽西藏政务的首席大臣，于是就成为*โ*โ的代理人，已๐延伸为摄政、藏王之意。)索南若登派人四出寻找转世灵童时发现了他，会同四世班禅和高级僧侣、贵族、蒙古头人把他确认为**五世。他巧岁被迎到哲蚌寺供养，18岁时由á班禅授了沙弥戒，25๓岁正式做了西藏的政教领袖。4๒0年来，做了许多重大的事业。人们都称他为“伟大的五世”。
9、曾文琼在《历史知识》〈1981年第2๐期〉上撰文说：“六世**在戒备森严的蒙古包中ณ,一时一刻也没有忘记他的诗歌朋友们和情人仁增旺姆……感慨地写道：‘在东山的高峰,ไ云烟缭绕的山上,ไ是不是仁增旺姆,又为我烧起神香!ำ’1706年6๔月27๕日,ไ六世*โ*โ被押送北京。行前他还通过一个藏兵把他写给仁增旺姆的诗交给她,他又写了一首离别的诗：‘白色的野鹤呀,请你借给我翅膀,ไ我不去远方久住,只去理塘一趟。’……据说,行至青海ร湖畔,被拉藏汗谋害。”
10、杜齐《西藏中ณ世纪史》：“在黑河附近,ไ仓央嘉措丧命。”
“真的不知道吗？不会吧？”
“真的。”
“那意思就是要到我家来……睡觉，如果违抗不从，就用鞭子抽打。我已๐经成了孤女，?是归他管辖的农奴，我当时的处境太可怕了，就像放在大象脚下的鸡蛋，暴风雪中的酥油灯。等待我的只有粉碎或熄灭……”
“那ว你怎么办了呢？”仓央嘉措急了。
“我请好心的邻居们为ฦ我出主意。有的说：‘雄鹰总是凌空翱翔，呆雁才死守着池沼。’有的说：‘虫死在蚂蚁的门边，羊死在豺狼的门边。’有的说：‘谁低下脖子，谁就会被人当马骑。’有的说：‘到了大草原，还能没有搭帐篷的地方แ？’……他们虽然都不直说，但我完全懂得他们的意思。我假装到河边去背水，半路上扔掉了水桶，一直向西跑去。后来，我又混在朝佛的人群当中，来到了拉萨。”
“啊……”仓央嘉措如释重负地长出了一口气，望着他的还不是情人的情人，与其说是同情她的遭遇，不如说是敬佩她的坚强。
“问吧，还有什么？”于琼卓嘎也想把自己้的一切都告诉他。
“听说你在拉萨有一个阿爸？……”
“是的。但他不是我的亲阿爸。他是个非常善良的老人，名叫多吉，原是位藏戏演员，后来他的眼睛失明了，我就靠织氆氇来养活他。他嘴里不说，我心里明白，他最怕的就是我会在他活着的时候嫁人。他就像一座古老的破旧的房子，已经歪斜了，我是支撑着他的唯一的柱子，是他唯一的安慰和欢乐่。如果他听到我们家来人，说话是男ç人的声音，脸上就堆起阴云。我不能ม怪他自私，我若是离?他，我也是没有办法的。”
“你没有情人？”
“有过。他叫土登，也是工ื布人，一个长得不错的小伙子。身体壮得像牦牛，但是在我面前却比羊羔还要温驯，比奴仆更善于听从。他平时没有一点儿脾气，不像是一个男人，倒像是一条没有骨头的毛虫。他的眼睛里老含着一种乞求怜悯的、又十分机警的幽光。我说不上他有什么不好，但我不知为什么总是不喜欢他，甚至从心底里厌恶他。”
她看了仓央嘉措一眼，停顿了一下，继续说：“我说的是真话。后来，我生了一场重病，躺了十多天，阿爸没有能力照应我，急得像孩子一样地哭呀，哭呀。土登日夜守护着我，伺候着我，那样虔诚，虔诚得让人害怕。我望着他的举动，他的神情，感觉到เ害病的不是我，倒是他。他的病比我要重十倍，而且在我看来是永远治不好的。这是一种什么病呢？我说不上来，我琢磨了好多好多回，给它找了个ฐ名字，叫‘信仰狂’。他不像在爱我，而是在信仰我。对我的信仰，就是他最大的乐่趣，最大的享受，就是他的一切。我虽然没有因此就真正地喜欢了他，但也受了感动，我不能不感激他，虽然感激不等于爱情，但它有时候也和爱情十分相似，在别人看来，是很难区别ี的。”
仓央嘉措的心弦发出了巨大的音响，这是个ฐ多?聪明、多么有思想的女子啊！又是多么เ坦率、多么เ善良、多么热诚的姑娘啊！俗话说：坦率的性格是人一生的宝贝。这几年，除了在塔坚乃ี那里，很少能够听到เ这样坦率的谈话。戥子可以量轻重，言语可以量人品。弓越弯越好，人越直越好。他觉得他的心和于琼卓嘎的心急速地靠近了。
“我的病好了以后，一连三天，他缠着我，要和我结婚。”于琼卓嘎接着讲下去，“我没有答应他。我明白地告诉他说：‘即便你真的成了我的丈夫，也绝不能成为ฦ我的情人。’他失望了，灰心了，恼怒了。他的恼怒不是用言辞表达出来的，他没有别ี的能耐了，握着刀子，对着我的胸ถ口，逼问我爱上了谁。我什么也不回答。他对我的信仰像大风中的帐篷杆子一样地折断了。这倒好，使我这么เ容易地摆脱了纠缠。后来，听说，他当了喇嘛，信仰佛去了。”
“我请好心的邻居们为ฦ我出主意。有的说：‘雄鹰总是凌空翱翔，呆雁才死守着池沼。’有的说：‘虫死在蚂蚁的门边，羊死在豺狼的门边。’有的说：‘谁低下脖子，谁就会被人当马骑。’有的说：‘到เ了大草原，还能没有搭帐篷的地方แ？’……他们虽然都不直说，但我完全懂ฦ得他们的意思。我假装到河边去背水，半路上扔掉了水桶，一直向西跑去。后来，我又混在朝佛的人群当中，来到了拉萨。”
“啊……”仓央嘉措如释重负地长出了一口气，望着他的还不是情人的情人，与其说是同情她的遭遇，不如说是敬佩她的坚强。
“问吧，还有什么？”于琼卓嘎ะ也想把自己้的一切都告诉他。
“听说你在拉萨有一个阿爸？……”
“是的。但他不是我的亲阿爸。他是个ฐ非常善良的老人，名叫多吉，原是位藏戏演员，后来他的眼睛失明了，我就靠织氆氇来养活他。他嘴里不说，我心里明白，他最怕的就是我会在他活着的时候嫁人。他就像一座古老的破旧的房子，已๐经歪斜了，我是支撑着他的唯一的柱子，是他唯一的安慰和欢乐่。如果他听到我们家来人，说话是男ç人的声音，脸上就堆起阴云。我不能ม怪他自私，我若是离?他，我也是没有办法的。”
“你没有情人？”
“有过。他叫土登，也是工布人，一个长得不错的小伙子。身体壮得像牦牛，但是在我面前却比羊羔还要温驯，比奴仆更善于听从。他平时没有一点儿脾气，不像是一个男人，倒像是一条没有骨头的毛虫。他的眼睛里老含着一种乞求怜悯的、又十分机警的幽光。我说不上他有什么不好，但我不知为什么总是不喜欢他，甚至从心底里厌恶他。”
她看了仓央嘉ล措一眼，停顿了一下，继续说：“我说的是真话。后来，我生了一场重病，躺了十多天，阿爸没有能力照应我，急得像孩子一样地哭呀，哭呀。土登日夜守护着我，伺候着我，那样虔诚，虔诚得让人害怕。我望着他的举ะ动，他的神情，感觉到害病的不是我，倒是他。他的病比我要重十倍，而且在我看来是永远治不好的。这是一种什么病呢？我说不上来，我琢磨了好多好多回，给它找了个ฐ名字，叫‘信仰狂’。他不像在爱我，而是在信仰我。对我的信仰，就是他最大的乐趣，最大的享受，就是他的一切。我虽然没有因此就真正地喜欢了他，但也受了感动，我不能ม不感激他，虽然感激不等于爱情，但它有时候也和爱情十分相似，在别人看来，是很难区别的。”
仓央嘉ล措的心弦发出了巨大的音响，这是个多?聪明、多么有思想的女子啊！又是多么เ坦率、多么เ善良、多么热诚的姑娘啊！俗话说：坦率的性格是人一生的宝贝。这几年，除了在塔坚乃那里，很少能够听到这样坦率的谈话。戥子可以量轻重，言语可以量人品。弓越弯越好，人越直越好。他觉得他的心和于琼卓嘎ะ的心急速地靠近了。
“我的病好了以后，一连三天，他缠着我，要和我结婚。”于琼卓嘎接着讲下去，“我没有答应他。我明白地告诉他说：‘即便你真的成了我的丈夫，也绝不能ม成为ฦ我的情人。’他失望了，灰心了，恼怒了。他的恼怒不是用言辞表达出来的，他没有别的能耐了，握着刀子，对着我的胸口，逼问我爱上了谁。我什么也不回答。他对我的信仰像大风中的帐篷杆子一样地折断了。这倒好，使我这么容易地摆脱了纠缠。后来，听说，他当了喇嘛，信仰佛去了。”
“他发现你并不真正爱他，忍痛离开了你还算是明智的。”仓央嘉ล措说，“他也是自食苦果。当然，他可能会一直怨恨你，因为在爱情的河流里，要战胜嫉妒的旋涡是不容易的。”
“你是说，他将会嫉妒你吗？”于琼卓嘎ะ问。
这一问，点破了隔在他们之间的那层越来越薄的纸。仓央嘉ล措想握她的手，但她迅速地将双手缩回了背后。
“听说你很会作诗，是吗？”于琼卓嘎ะ改变了问话。
“听谁说的？”
“你的朋友塔坚乃ี呀。”
“我爱诗?但作得不好。”
“能ม不能ม念两首给我听呢？”于琼卓嘎天真地要求他。
仓央嘉ล措意识到เ这是一种突然面临的考试，爱才的姑娘是想试探一下他的才学。他高兴起来，因为爱才的姑娘比爱财的姑娘更值得爱啊！
“什么题目呢？你说出来，我试试看。”他自信不会被难住。
“就以我和土登的事儿为题吧。”
“行。”仓央嘉措忽闪着眼睛，稍稍想了一会儿，“我先替你作首吧。”随之ใ念道：
工布小伙的情意，
像蜜蜂撞上蛛丝；