八月，丙子，平西将军陈伯之降。乙卯，以伯之ใ为江州ะ刺史，子虎牙为徐州刺史。九月，乙未，诏梁王若定京邑，得以便宜从事。冬，十一月，乙未，以辅国将军李元履为ฦ豫州刺๐中。壬寅，尚书令、镇军将军萧颖胄卒，以黄门郎萧澹行荆州ะ府州事。丁巳，萧璝、鲁休烈降。
十二月，丙寅，建康城平。己巳，皇太后令以梁王为ฦ大司马、录尚书事、骠骑大将军、扬州刺史，封建安郡公，依晋武陵王遵承制故事，百僚致敬。壬申，改封建安王宝寅鄱阳王。癸酉，以司徒、扬州ะ刺史晋安王宝义แ为太尉，领ๆ司徒。甲戌，给大司马钱二千万，布绢各五千匹。乙酉，以辅国将军萧宏为ฦ中护军。
五月，甲午，寝庙成，诏"监作长帅，可赐位一等，役身遣假一年，非役者蠲租同假限。"ิ六月，壬戌，诛领军将军萧谌、西阳王子明、南海王子罕、邵陵王子贞。乙丑，以右卫将军萧坦之为领军将军。秋，七月，辛未，以右将军晋安王宝义为南徐州刺史。壬申，以冠军将军梁王为ฦ司州刺史。辛卯，以氐杨馥之为北秦州刺史、仇池公。八月，丁未，以右卫将军庐陵王宝源为ฦ南兖州刺史。庚戌，以新除辅国将军申希祖为兖州ะ刺史。九月，己丑，改封南平王宝攸为ฦ邵陵王，蜀郡王子文为西阳王，广汉王子峻为ฦ衡阳王，临ภ海王昭秀为巴陵王，永嘉王昭粲为ฦ桂阳王。冬，十一月，丁卯，诏曰："轨世去奢，事殷哲后，训物以俭，理镜前王。朕属流弊之末，袭浇浮之ใ季，虽恭已๐弘化，刻意隆平，而礼让未兴，侈华犹竞。永览玄风，兢言集愧，思所以还淳改俗，反古移民。可罢东田，毁兴光楼。"并诏水衡量省御乘。己卯，纳皇太子妃褚氏，大赦。王公已๐下，班赐各有差。断四方上礼ึ。
十二月，丁酉，诏曰："旧国都邑，望之怅然。况乃自经南面，负扆宸居，或功济当时，德覃一世，而茔垅欑秽，封树不修，岂直嗟深牧竖、悲甚信陵而已๐哉？昔中京沦覆，鼎玉东迁，晋元缔构之始，简文遗咏在民，而松门夷替，埏路榛芜。虽年代殊往，抚事兴怀。晋帝诸陵，悉加修理，并增守卫。吴、晋陵二郡失稔之乡，蠲三调有差。"
昭业少美容止，好隶书，世祖敕皇孙手书不得妄出，以贵重之。进对音吐，甚有令誉。王侯五日一问讯，世祖常独呼昭业至幄
座，别ี加抚问，呼为法身，钟爱甚重。文惠皇太子薨，昭业每临哭，辄号咷不自胜，俄尔还内，欢笑极乐。在世祖丧，哭泣竟，入后宫，尝列胡妓二部夹阁迎奏。为南郡ຉ王时，文惠太子禁其起居，节其用度，昭业谓豫章王妃庾氏曰："ิ阿婆，佛法言，有福德生帝王家。今日见作天王，便是大罪，左右主帅，动见拘执，不如作市边屠酤富儿百倍矣。"及即位，极意赏赐，动百数十万。每见钱，辄曰："我昔时思汝一文不得，今得用汝未？"ิ期年之间，世祖斋库储钱数亿垂尽。开主衣库与皇后宠姬观之，给阉人竖子各数人，随其所欲，恣意辇取；取诸宝器以相剖击破碎之，以为笑乐。居尝裸袒，著红裈，杂采袒服。好斗鸡，密买鸡至数千价。世祖御物甘草杖，宫人寸断ษ用之。毁世祖招婉殿，乞阉人徐龙驹为ฦ斋。龙驹尤亲幸，为后阁舍人，日夜在六宫房内。昭业与文帝幸姬ภ霍氏淫通，龙驹劝长留宫内，声云度霍氏为尼，以余人代之ใ。尝以邪谄自进，每谓人曰："古时亦有监作三公者。"皇后亦淫乱ກ，斋阁通夜洞开，内外淆杂，无复分别。中书舍人綦母珍之、朱隆之ใ，直阁将军曹道刚、周奉叔，并为ฦ帝羽翼。高宗屡谏不纳，先启诛龙驹，次诛奉叔及珍之，帝并不能违。既而尼媪外入，颇传异语，乃疑高宗有异志。中书令何胤以皇后从叔见亲，使直殿省，尝随后呼胤为ฦ三父，与胤谋诛高宗，令胤受事，胤不敢当，依违杜谏，帝意复止。乃谋出高宗于西州，中ณ敕用事，不复关谘。高宗虑变，定谋废帝。二十二日壬辰，使萧谌、坦之等于省诛曹道刚、朱隆之ใ等，率兵自尚书入云龙门，戎服加朱衣于上。比入门，三失履。王晏、徐孝嗣、萧坦之、陈显达、王广之、沈文季系进。帝在寿昌殿，闻外有变，使闭内殿诸房阁，令阉人登兴光楼ä望，还报云："见一人戎服，从数百人，急装，在西钟็楼下。"ิ须臾，萧谌领兵先入宫，截寿昌阁，帝走向爱姬徐氏房，拔剑自刺不中，以帛缠颈，舆接出延德殿。谌初入殿，宿卫将士皆操弓盾欲拒战，谌谓之曰："所取自有人，卿等不须动！"ิ宿卫信之，及见帝出，各欲自奋，帝竟无一言。出西弄，杀之，时年二十一，舆尸出徐龙驹宅，殡葬以王礼。余党亦见诛。
秋，七月，丁未，诏曰："交阯北景，独隔书朔，斯ั乃前运方季，负海不朝，因迷遂往，归款莫由。曲赦交州部内李叔献一人即抚南士，文武详才选用。并遣大使宣扬朝恩。"以试守武平太守行交州府事李叔献为交州刺史。丙辰，以虏伪茄芦镇主阴平公杨广香为沙州刺史。丁巳，诏"南兰陵桑梓本乡，长蠲租布；武进王业所基，复十年。"
九月，辛丑，诏"二吴、义แ兴三郡遭水，减今年田租。"ิ乙๗巳，以新除尚书令、骠骑将军豫章王嶷为ฦ荆、湘二州刺史，平西将军临ภ川王映为扬州刺史。丙午，司空褚ຘ渊领尚书令。戊申ã，车驾幸宣武堂宴会，诏诸王公以下赋诗。
永明元年当南郊，而立春在郊后，世祖欲迁郊。尚书令王俭启："案《礼记·郊特牲》云：�่39๗;郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。�่39๗;《易说》&#ี039;三王之ใ郊，一用夏正'๗;。卢植云：๑9;夏正在冬至后，《传》曰启蛰而郊，此之ใ谓也。'๗;๙然则圜丘与郊各自行，不相害也。郑玄云：'建寅之月，昼夜分而日长矣。'王肃曰：�่39;๙周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈่谷。�่39๗;《祭法》称&#ี039;燔柴太坛�่39;，则ท圜丘也。《春秋传》云&#ี039;๙启蛰而郊，则祈谷也。谨寻《礼ึ》、《传》二文，各有其义แ，卢、王两说，有若合符。中朝省二丘以并二郊，即今之郊礼ึ，义在报天，事兼祈谷，既不全以祈农，何必俟夫启蛰？史官唯见《传》义แ，未达《礼ึ》旨。又寻景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此复是近世明例，不以先郊后春为嫌。若或以元日合朔为ฦ碍者，则晋成帝ຓ咸康元年正月一日加元服，二日亲祠南郊。元服之重，百僚备列ต，虽在致斋，行之ใ不疑。今斋内合朔，此即前准。若圣心过恭，宁在严洁，合朔之日，散官备防，非预ไ斋之ใ限者，于止车门外别ี立幔省，若日色有异，则列ต于省前。望实为ฦ允，谓无烦迁日。"从之。
永明二年，祠部郎中ณ蔡履议："ิ郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》&ุ#039;南郊礼ึ毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供'๗;。蔡ກ邕ณ所据亦然。近世存省，故郊堂共日。来年郊祭，宜有定准。"
太学博士王祐议："ิ来年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，飨祀เ北郊。"
兼博士刘蔓议："ิ汉元鼎五年，以辛巳行事，自后郊日，略无违异。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。汉家郊祀เ，非尽天子之县，故祠祭之月，事有不同。后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。虽郊有常日，明堂犹无定辰。何则？郊丁社ุ甲，有说则ท从，经礼ึ无文，难以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且礼ึ之奠祭，无同共者，唯汉以朝日合于报天尔。若依《汉书》五供，便应先祭北郊，然后明堂。则ท是地先天食，所未可也。"ิ
兼太常丞蔡ກ仲熊议："ิ《郑志》云&#ี03๑9;正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。๑9;故宋氏创立明堂，郊还即祭，是用《郑志》之说也。盖为《志》者失，非玄意也。玄之ใ言曰：๑9;未审周明堂以何月，于《月令》则以季秋。'案玄注《月令》&#ี0่39;季秋大飨帝�่39;云&ุ#ี039;๙大飨，遍祭五帝�่39;。又云&ุ#039๗;大飨于明堂，以文武配�่39;๙。其时秋也，去启蛰远矣。又《周礼·大司乐》๑9;凡大祭祀，宿县�่39๗;。寻宿县之旨ຈ，以日出行事故也；若日暗而后行事，则无假
预县。果日出行事，何得方俟郊还？东京《礼仪志》不记祭之ใ时日，而《志》云：�่3๑9๗;天郊夕牲之夜，夜漏未尽八刻进熟；明堂夕牲之夜，夜漏未尽七刻进熟。'๗;寻明堂之在郊前一刻，而进献奏乐，方待郊还。魏高堂隆表'九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙&ุ#039;๙。案隆此言，是审于时定制，是则ท《周礼》、二汉及魏，皆不共日矣。《礼ึ》以辛郊，《书》以丁祀，辛丁皆合，宜临时详择。"
太尉从事中郎顾宪之议："《春秋传》以正月上辛郊祀，《礼记》亦云郊之用辛，《尚书》独云丁巳用牲于郊。先儒以为ฦ先甲三日辛，后甲三日丁，可以接事天神之日。后汉永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝ຓ于明堂。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，无容不郊而堂，则理应郊堂。"
司徒西阁祭酒梁王议："《孝经》郑玄注云&#ี039;上帝亦天别名�่39๗;。如郑旨，帝与天亦言不殊。近代同辰，良亦有据。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝ຓ以配天，宗祀เ文皇帝于明堂以配上帝，此则ท已行之前准。"ิ
骁骑将军江淹议："郊旅๓上天，堂祀五帝，非为一日再黩之ใ谓，无俟厘革。"
尚书陆澄议："遗文余事，存乎旧ງ书，郊宗地近，势可共日。不共者，义在必异也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝于明堂，光武皇帝ຓ配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜异，于例益明。陈忠《奏事》云&ุ#039;๙延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙&#ี0่39;。仲远五祀，绍统五供，与忠此奏，皆为相符。高堂隆表，二郊及明堂宗庙各一日，挚虞《新礼》议明堂南郊间三兆，禋天飨帝共日之证也。又上帝非天，昔人言之已๐详。今明堂用日，宜依古在北郊后。汉唯南郊备大驾，自北郊以下，车驾十省其二。今祀明堂，不应大驾。"
尚书令王俭议："前汉各日，后汉亦不共辰，魏、晋故事，不辨同异，宋立明堂，唯据自郊徂宫之义，未达祀天旅๓帝之旨。何者？郊坛旅天，甫自诘朝，还祀明堂，便在日昃，虽致祭有由，而烦黩斯甚，异日之议，于理为ฦ弘。《春秋感精符》云�่39;王者父天母地&ุ#039;，则北郊之ใ祀，应在明堂之先。汉、魏北郊，亦皆亲奉，晋泰宁有诏，未及遵遂。咸和八年，甫得营缮，太常顾和秉议亲奉。康皇之世，已๐经遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜亲祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘗后土，后辛祀明堂，御并亲奉。车服之ใ仪，率遵汉制。南郊大驾，北郊、明堂降为法驾。衮冕之服，诸祠咸用。"ิ诏"可"。
建武二年，通直散骑常侍庾昙隆启："ิ伏见南郊坛员兆外内，永明中ณ起瓦屋，形制宏壮。检案经史，无所准据。寻《周礼ึ》，祭天于圜丘，取其因高之义，兆于南郊，就阳位也。故以高敞，贵在上昭天明，旁流气物。自秦、汉以来，虽郊祀参差，而坛域中间，并无更立宫室。其意何也？政是质诚尊天，不自崇树，兼事通旷，必务开远。宋元嘉南郊，至时权作小陈帐以为ฦ退息，泰始薄加修广，永明初弥渐高丽，往年工匠遂启立瓦屋。前代帝皇，岂于上天之祀而昧营构，所不为者，深有情意。《记》称'๗;๙扫地而祭，于其质也，器用陶匏，天地之ใ性也'๙。故�่39๗;๙至敬无文'，&ุ#039;๙以素为ฦ贵'๗;。窃谓郊事宜拟休偃，不俟高大，以明谦恭肃敬之旨。庶或仰允太灵，俯惬群望。"诏"付外详"。
国子助教徐景嵩议："伏寻《三礼》，天地两祀，南北二郊，但明祭取牺牲，器用陶匏，不载人君偃处之仪。今栋瓦之构虽殊，俱非千载成例，宜务因循。"ิ太学博士贺翙议："《周礼ึ》�่39;王旅上帝，张毡案，设皇邸&#ี0่39;。国有故而祭，亦曰旅๓。毡案，以毡为床于幄中，不闻郊所置宫宇。"ิ兼左ุ丞王摛议，扫地而祭于郊，谓无筑室之议。并同昙隆。
骁骑将军虞炎议，以为ฦ"诚悫所施，止在一坛。汉之郊祀，飨帝甘泉，天子自竹宫望拜，息殿去坛场既远，郊奉礼毕，旋幸于此。瓦殿之与帷宫，谓无简格"ิ。祠部郎李捴议："《周礼》&#ี039;凡祭祀เ张其旅幕，张尸次&ุ#039๗;。尸则有幄。仲师云'๗;尸次，祭祀之尸所居更衣帐也&ุ#039;๙。凡祭之文，既不止于郊祀，立尸之言，理应关于宗庙。古则ท张幕，今也房省。宗庙旅幕，可变为ฦ栋宇；郊祀毡案，何为不转制檐甍？"ิ昙隆议不行。
建武二年旱，有司议雩祭依明堂。祠部ຖ郎何佟之议曰："《周礼·司巫》云：๑9;若国大旱，则帅巫而舞雩。�่39;郑玄云：'๗;雩，旱祭也。天子于上帝，诸侯以下于上公之神。&#ี03๑9;又《女巫》云&ุ#039๗;旱暵则舞雩&#ี039;。郑玄云：�่39;使女巫舞旱祭，崇阴也。&ุ#03๑9;郑众云：'๙求雨以女巫ใ。&ุ#039;๙《礼记·月令》云：&
#ี03๑9๗;命有司为民祈祀山川百原，乃大雩帝ຓ，用盛乐่。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。&ุ#039;郑玄云：๑9;๙阳气盛而恒旱。山川ษ百原，能ม兴云致雨者也。众水所出为ฦ百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝ຓ，谓为坛南郊之ใ旁，祭五精之帝ຓ，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔为盛乐，他雩用歌舞而已。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。《春秋传》曰龙见而雩，雩之正当以四月。&#ี0่3๑9;王肃云：'大雩，求雨之ใ祭也。传曰龙见而雩，谓
四月也。若五月六月大旱ທ，亦用雩，《礼》于五月著雩义也。&ุ#039๗;晋永和中，中丞启，雩制在国之ใ南为ฦ坛，祈上帝百辟，舞童八列六十四人，歌《云汉》诗，皆以孟夏，得雨报太牢。于时博士议，旧有坛，汉、魏各自讨寻。《月令》云&#ี039;命有司祈祀เ山川百原，乃大雩&ุ#03๑9;。又云&#ี039;乃ี命百县雩祀百辟卿士&ุ#039;๙。则大雩所祭，唯应祭五精之帝而已。勾芒等五神，既是五帝ຓ之佐，依郑玄说，宜配食于庭也。郑玄云'雩坛在南郊坛之旁&ุ#03๑9๗;，而不辨东西。寻地道尊右，雩坛方แ郊坛为轻，理应在左。宜于郊坛之东、营域之外筑坛。既ຂ祭五帝，谓坛宜员。寻雩坛高广，《礼ึ》、《传》无明文，案《觐礼》设方明之ใ祀，为坛高四尺，用圭璋等六玉，礼天地四方之ใ神，王者率诸侯亲礼ึ，为所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓今筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈而四阶也。设五帝ຓ之位，各依其方แ，如在明堂之仪。皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩坛矣。古者，孟春郊祀祈่嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭虽殊，而所为者一。礼唯有冬至报天，初无得雨赛帝。今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。礼祀เ帝于郊，则所尚省费，周祭灵威แ仰若后稷，各用一牲；今祀เ五帝ຓ、世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至于旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既ຂ非存欢乐，谓此不涉嫌。其余祝史称辞，仰祈่灵泽而已。礼ึ舞雩乃使无阙，今之女巫，并不习歌舞，方แ就教试，恐不应速。依晋朝之议，使童子，或时取舍之ใ宜也。司马彪《礼仪志》云雩祀著皂衣，盖是崇阴之ใ义。今祭服皆缁，差无所革。其所歌之诗，及诸供须，辄勒主者申摄备辨。"从之ใ。
隆昌元年，有司奏，参议明堂，咸以世祖配。国子助教谢昙济议："案《祭法》禘郊祖宗，并列严å祀。郑玄注义แ，亦据兼飨。宜祖宗两配，文、武双祀。"助教徐景嵩、光禄大夫王逡之谓宜以世宗文皇帝配。祠部ຖ郎何佟之议："周之文、武，尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝ຓ。虽事施于尊祖，亦义章于严父焉。"左仆射王晏议，以为"若用郑玄祖宗通称，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于郊邪？今殷荐上帝，允属世祖，百代不毁，其文庙乎！诏"可"ิ。
至永元二年，佟之又建议曰："ิ案《祭法》�่39;有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧&#ี03๑9;。&ุ#039;๙周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王'，郑玄云'๗;禘郊祖宗，谓祭祀เ以配食也。此禘谓祀昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗'，�่39;郊祭一帝，而明堂祭五帝ຓ，小德配寡，大德配众&ุ#ี039;๙。王肃云'๙祖宗是庙不毁之ใ名�่39;。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤、契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之庙，传世祀เ之乎？汉文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人两配，有乖圣典。自汉明以来，未能反者。故明堂无兼配之祀เ。窃谓先皇宜列二帝ຓ于文祖，尊新า庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严父之义แ。先皇于武皇，伦则第为季，义则经为臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列ต，俱西向。"ิ
国子博士王摛议："《孝经》'๗;周公郊祀เ后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝�่39;๙。不云武王。又《周颂》&ุ#039;๙《思文》，后稷配天也�่39๗;。�่39๗;《我将》，祀เ文王于明堂也'๗;。武王之文，唯《执竞》云&#ี039;祀武王�่39;。此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。"
佟之ใ又议："《孝经》是周公居摄时礼ึ，《祭法》是成王反位后所行。故《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。又孝莫大于严父配天，则ท周公其人也。寻此旨，宁施成王乎？若《孝经》所说，审是成王所行，则为严å祖，何得云严父邪ิ？且《思文》是周公祀后稷配天之乐歌，《我将》是祀文王配明堂之ใ乐歌。若如摛议，则ท此二篇，皆应在复子明辟之后。请问周公祀后稷、文王，为何所歌？又《国语》云'周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王&ุ#039;。韦昭云&#ี0่3๑9;周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗'。寻文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故郑注《祭法》云'๗;祖宗通言耳'๗;。是以《诗》云
๑9๗;๙昊天有成命，二后受之�่3๑9;。注云&#ี039;二后，文王、武王也&ุ#039;。且明堂之祀，有单有合。故郑云&ุ#039;四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则ท以文王配๑9๗;。明一宾不容两主也。&ุ#ี039;享五帝于明堂，则泛配文、武&ุ#0่3๑9;๙。泛之为言，无的之辞。其礼既盛，故祖宗并配。"参议以佟之为允。诏"可"ิ。
太祖为齐王，依旧立五庙。即位，立七庙，广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后为ฦ七庙。建元二年，太祖亲祀太庙六室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为ฦ疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令於昭后室前执爵。以问彭城丞刘瓛。瓛对谓："ิ若都不至昭后坐前，窃以为ฦ薄。庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。旧ງ庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为便。"ิ从之。及太子穆妃薨，卒哭，祔于太庙阴室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太庙阴室。太祖崩，毁广陵府君。郁林即位追尊文帝ຓ，又毁太中主，止淮阴府君。明帝ຓ立，复旧。及崩，祔庙，与世祖为兄弟，不为ฦ世数。
史臣曰：先儒说宗庙之义แ，据高祖已下五世亲尽，故亲庙有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七庙也。禹无始祖，汤不先契，夏五殷六，其数如之。汉立宗庙，违经背古。匡衡、贡禹、蔡邕之徒，空有迁毁之议，亘年四百，竟无成典。魏氏之初，亲庙止乎四叶，吴、蜀享祭，失礼已多。晋用王肃之谈，以文、景为共世，上至征西，其实六也。寻其此意，非以兄弟为后，当以立主之ใ义，可相容于七室。及杨元后崩，征西之ใ庙不毁，则知不以元后为世数。庙有七室，数盈八主。江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主无定数。宋台初立五庙，以臧后为世室。就礼而求，亦亲庙四矣。义反会郑，非谓从王。自此以来，因仍旧制。夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义未可了。若据伊尹之ใ言，必及七世，则子昭孙穆，不列妇人。若依郑玄之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享？且閟宫之德，周七非数，杨元之祀，晋八无伤。今谓之ใ七庙，而上唯六祀เ，使受命之ใ君，流光之典不足。若谓太祖未登，则昭穆之ใ数何继？斯故礼官所宜详也。
宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽议："ิ权制：谅闇之内，不亲奉四时祠。"建元四年，尚书令王俭采晋中朝《谅暗议》奏曰："ิ权典既行，丧ç礼斯夺，事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅间，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之ใ义，嗣君逾年即位，则预ไ朝会聘享焉。《左氏》云๑9;凡君即位，卿出并聘，践修旧好๑9;。又云�่39;诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼ึ之大者&#ี03๑9;。至于谅暗之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧ç不废搜，杞公之卒不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行；婚禘搜乐之ใ事，三载而后举ะ。通塞兴废，各有由然。又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣位，明年六月既ຂ葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月&ุ#039;๙晋侯周卒&#ี039;，十六年正月๑9;葬晋悼公&ุ#0่39;。平公既即位，&ุ#ี039;改服修官，烝于曲沃&ุ#039;๙。《礼记·曾子问》&#ี039;๙孔子曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙�่3๑9;。《春秋左氏传》&ุ#ี0่39;凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸尝禘于庙'。先儒云'๗;特祀เ于主者，特以丧礼奉新亡者主于寝，不同于吉。蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主ว，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。三年丧ç毕，吉禘于庙，跻群主以定新主也'๗;๙。凡此诸义，皆著在经诰，昭乎ๆ方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼ึ无违，因心允协。爰至泰豫元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引�่39;三年之ใ制自天子达&ุ#039;๙。又据《王制》称'丧ç三年不祭，唯祭天地社ุ稷，越绋而行事�่39;。曾不知&ุ#ี039;自天子达�่39;，本在至情，即葬释除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申；越绋之旨，事施ๅ未葬，卒哭之后，何绋可越？复依范宣之ใ难杜预，谯周之论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅暗之典；至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿ู改旧式。江左以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然？又且即心而言，公卿大夫则负扆亲临，三元告始则朝会万国，虽金石辍响，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，岂曰能安，国家故也。宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯ั典独废！就令必宜废祭，则应三年永阙，乃ี复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。谓宜依旧亲奉。"ิ从之。
永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝面起饼、鸭；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、俎羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。先是世祖梦太祖曰：
"ิ宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别为吾祠。"ิ上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼ึ。
史臣曰：汉氏之庙，遍在郡ຉ国，求祀已渎，缘情又疏。重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之ใ迁毁。光武入纂，南顿ู君已上四世，别祠舂陵。建武三年幸舂陵园庙是也。张衡《南都赋》曰"清庙肃以微微"。明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠旧ງ宅。建安末，魏氏立宗庙，皆在邺都。魏文黄初二年，洛庙未成，亲祠武帝于建始殿，用家人礼ึ。世祖发汉明之梦，肇祀故宫，孝享既ຂ申ã，义合前典，亦一时之盛也。
永明六年，太常丞何諲之议："ิ今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢馈食礼》云&ุ#039;司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五�่39;。上既ຂ云'๗;腊'，下必是�่39;๙鲜�่39๗;，其数宜同。称�่3๑9;肤๑9;足知鳞革无毁。《记》云&ุ#039;槁鱼曰商祭，鲜曰脡祭�่39;๙。郑注๑9;商，量；脡，直也'๗;。寻&#ี039๗;商�่3๑9;旨裁截，'๗;๙脡๗'๗;义在全。贺循《祭义》犹用鱼十五头。今鲜顿删约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断首尾，示存古义แ。"国子助教桑惠度议："ิ《记》称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜ຒ鱼理宜约。干鱼五头者，以其既ຂ加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜ຒ、槁各双，义无所法。"諲之议不行。
十年，诏故太宰褚ຘ渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。祠部郎何諲之议："ิ功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主，便是设板也。《白虎通》云�่39;祭之有主，孝子以系心也&#ี03๑9;。揆斯而言，升配庙廷，不容有主。宋时板度，既ຂ不复存，今之所制，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。"有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》。
十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中何胤奏："故太子祔太庙，既无先准。检宋元后故事，太尉行礼ึ，太子拜伏与太尉俱。臣等参议，依拟前典。太常主庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之俱。正礼既毕，阴室之祭，太孙宜亲自进奠。"诏"可"。
建武二年，有司奏景懿ງ后迁登新庙车服之ใ仪。祠部郎何佟之议曰："《周礼》王之六服，大裘为上，衮冕次之。五车，玉辂为上，金辂次之。皇后六服，祎衣为上，褕翟次之ใ。首饰有三，副为上，编次之。五车，重翟为上，厌翟次之。上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭统》云๑9;夫人副祎立于东房'๗;也。又郑云&ุ#039;๙皇后六服，唯上公夫人亦有祎๔衣&ุ#ี03๑9;。《诗》云�่39;翟茀以朝&ุ#ี039;。郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘๖。今上公夫人副祎既同，则重翟或不殊矣。况景皇懿后礼崇九命，且晋朝太妃服章之礼ึ，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为ฦ异。其外侍官则有侍中、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部，同于王者，内职则ท有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则侍卫陪乘๖并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘๖金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍从神主至新庙，今所宜依准也。"从之。
永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议："嗣君即位，并无庙见之ใ文；蕃支纂业，乃有虔谒之ใ礼。"左丞萧琛议："窃闻祗见厥祖，义著《商书》，朝于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛诗·周颂》篇曰：'๙《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。�่39;郑注云：&ุ#ี039;新า王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。'๙又篇曰&#ี03๑9;《闵予小子》，嗣王朝庙也๑9;。郑注云：&#ี039;嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。&#ี03๑9;则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由太子而嗣位者，西京七主，东都四帝ຓ，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已๐经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之礼。窃以为不然。储后在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以亲奉时祭，仍为ฦ庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既ຂ同有蒸尝，何为独修繁礼ึ？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋之乖义แ，展诚一庙，骏奔万国。"奏可。
永明元年十二月，有司奏："今月
三日，腊祠太社稷。一日合朔，日蚀既在致斋内，未审于社祠无疑不？曹检未有前准。"尚书令王俭议："《礼记·曾子问》�่39๗;天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既ຂ陈๑9;๙，唯大丧乃ี废。至于当祭之日，火、日蚀则停。寻伐鼓用牲，由á来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，朝议从之。王者父天亲地，郊社ุ不殊，此则前准，谓不宜废。"诏"可"。
永明十一年，兼祠部郎何佟之议："案《礼记·郊特牲》：�่39;社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。&ุ#03๑9;郑玄云&ุ#039;答犹对也&#ี0่39;。�่39;北墉，社ุ内北墙也&ุ#0่39;。王肃云：&ุ#039๗;阴气北向，故君南向以答之。答之为言是相对之称。'๙知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝社坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为稷社，甚乖礼ึ意。乃ี未知失在何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼ึ乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主ว，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊ຘ祠太社日近，案奏事御，改定仪注。"
仪曹称治礼ึ学士议曰："《郊特牲》又云'君之南向，答阳也，臣之ใ北向，答君也。'๗;若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则ท位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申ã灵祇之尊，表求幽之ใ义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为ฦ非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。"ิ
佟之议："来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之ใ为言，为ฦ是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云&#ี039๗;臣之北向答君'๗;，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义แ耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社ุ北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。案《记》云�่39;社所以神地之道也&ุ#0่39;。又云'๗;๙社祭土而主阴气'๗;。又云�่39๗;不用命，戮于社&ุ#039๗;。孔安国云&#ี039;社主阴，阴主杀&ุ#039;。《传》曰'๗;日蚀，伐鼓于社ุ&ุ#039;。杜预云&#ี0่3๑9;责群阴也'。社主阴气之ใ盛，故北向设位，以本其义耳。余祀虽亦地祇็之贵，而不主此义，故位向不同。不得见余阴祀เ不北向，便谓社应南向也。案《周礼》祭社ุ南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之ใ义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移宫南，自当如礼。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社ุ及稷并东向邪？"
治礼ึ又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议："治礼无的然显据。"ิ佟之ใ议乃行。
建武二年，祠部ຖ郎何佟之奏："案《周礼ึ·大宗伯》๑9;以苍璧礼天，黄琮礼地�่39;。郑玄又云'๗;皆有牲币，各放其器之色&#ี039;。知礼ึ天圜丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。《牧人》云'๗;凡阳祀用骍牲，阴祀เ用黝牲&#ี039๗;。郑玄云&ุ#039;骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社ุ稷&ุ#039;。《祭法》云๑9;燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊&#ี039;。郑云&ุ#039;๙地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳�่39;。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云&ุ#039๗;祭五帝于明堂，勾芒等配食&#ี039;。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之ใ位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则ท。"