说得简单点，是瑞晶公司的厂区，已经被规划局纳入了文化广场的建设用地，他却会儿说厂房搬迁成本太高，难以承受，会儿又说要做房地产，建造高档写字楼ä和酒店式公寓，希望政府能给予土地置换。负责动迁的部门跟林光祖交涉แ了几次，磨破了嘴皮，可怎么也推不动。他要么不肯松口，要么เ开出令人匪夷所思的天价。
他振振有词地说：
说起来，话就长了。
大约是从上世纪六七十年代开始，泡歌舞厅夜总会咖啡厅渐渐成了台湾的种时髦，从台北到เ高雄，从台中到เ花莲，四处流行开来。在很多人看来，个ฐ男人假如连这种地方也不去，那他不是个ฐ呆子，就是个无能之辈。从国际大饭店国际大舞厅开始，各种各样的娱乐场所像雨后春笋般地冒了出来。每到夜晚，到เ处是衣香鬓影。即使是阮囊羞涩的大男孩，也常常聚集在戏院附近的冰果室里，边品尝杯柠檬水，边羡慕地注视那ว些进出娱ຉ乐场所的人们。
他蓬ศ头跣足，长长的头发用麻线綰成束，悬在脑แ后，使额角上描画ฑ的纹饰愈加引人注目。那黑色的纹饰，如鸟，似鱼，寥寥几笔，却有种飞翔的动感。
居住在西樵山下的人，男子满十五岁，女子满十三岁，额角上都要画上鱼鸟纹——在若干年以后的史书上，把这叫做“雕题”。平日里毫无交往的人，只要看见熟悉的鱼鸟纹，不用说话，就知道是同个部族的，相互之间就可以说上话了。
前些时候，无意中ณ看见宋翰林出现在中央电视台的“赏宝”栏目，副至高无上的权威模样。可是，即使在荧屏上，他也能ม感觉出那ว个收藏者拿出的冠形饰，未必是真品，宋翰林却评点得活龙活现，还给了个不菲的估价。宋翰林似乎在做“托儿”，个高级托儿。在情感上李安浦不愿怀疑宋翰林，宋翰林毕竟是高古玉的权威แ。然而，理智告诉他，娱乐่大众的电视节目从来不会把“严肃”二字放在第位。市场经济犹如水银泻地，无孔不入
文物专家再批评假古董，却有人不断制造假古董，这仅仅是因为彼此的视角不相同吗？
假古董现象由来已久，却无法根绝。为什么？恰如黑格尔所说，存在的就是合理的。只要真品天下闻名，难免没有赝品传世。不是吗，假如真的把司母戍鼎成化斗彩鸡纹杯或者王羲之ใ的雨后帖摆在公众场合，很多人仍可能无动于衷。
在江南水乡，水是躯体，也是灵魂。人与水自古以来和谐相处。拱桥驳岸水巷๕河埠，无不是人与水合作的成果。水镇那条条纵横交错的水道，舟来楫往，便于交通，同时又是天然的蓄水池和洗涤池。河湖勾画ฑ着水乡风景，也奇妙地调节着气候2充满了阴柔之美的水文化千秋万代地养育着我们。生活在水乡，人们的思维习惯行为方式民居建筑乃ี至服饰和饮食风格，都与水有着密不可分的联系。这，或许正是水乡成为旅游亮点的重要因素。然而，随着旅游业的迅速升温，传统特色正逐步丧失。假古董的不断冒出来，就是例。
谁也不会否认，水乡古镇开发的成功，就在于文化内涵。究竟是华贵精美还是雄厚大气，是风雅古朴还是爽朗粗犷，是现代新潮还是传统怀旧？与人的脸面样，完全取决于内在因素。但人们的审美情趣往往会由于经济利益的策动而变化。不是吗，这几年由于经济利益的刺激，业界ศ竞争愈演愈烈，不少古镇急于求成，陷入了过度开发的怪圈。越来越多的汽车取代了欸乃小船，酒楼饭店的泔脚水污染了河流的清澈，拉客的摊贩扰乱ກ了街巷的宁静。有些地方干脆把河道填平了，修筑马路，建造豪华的宾馆饭店，还有许多哗众取宠似是而非的出售假古董的摊点
如果说，昔日乡镇企业的无序开办，曾造成了自然生态的失衡，假古董的泛滥，同样会造成文化形态的对立与冲撞。也许，许多人心里也有难言之隐，也不想这样做，但世界ศ上的事情难免会走向反面。
咳，在这个熙ກ熙攘攘的世界上，靠张嘴巴是说不成金刚ธ不毁之身的啊！
小沙弥无声地端上了茶水。
在袅袅的茶香中，他们随意交谈。
慧良和尚说：“许市长，如果我没有猜错，您定是为了西樵山遗址的开发而来的？”
“是啊。”许廷高点头说，“西樵山要开发，也要保护，究竟如何处理两者矛盾，是个ฐ难解的课题。我和安浦上来，就是想听听慧良法师您的意见。”
“许市长，你太看重我们啦！我们出家人，讲的是无念为ฦ宗，无相为体，无住为ฦ本。无污无染，来去自由，精神上毫无滞碍，也就能进入大彻大悟的境界。如果心境受外境影响，追求形色声味，念念不忘相，必定烦恼不断ษ。”慧良和尚沉思着，神色平静地说，“不瞒许市长说，这些日子我直在四处奔走，想为昙华寺寻找块安静的处所3日后，西樵山只会越来越嘈杂。”
“慧良法师，您比我们考虑得早ຉ了。”许廷高颔首说，“昙华寺在遗址的直接保护区里，晚搬迁不如早ຉ搬迁。”
“我们是想早日搬迁。”
“这方面，政府会提供支持的，您尽管放心。”
“善哉，善哉！”慧良忙合十致谢。
“眼下还有什么困难吗？”
“这”
慧良迟疑ທ了下才说，他走了好几个地方。可是，适合建昙华寺的宁静之处，至今没有找到。
许廷高宽慰他说：“这您不用急，我让宗教局和规划局的领导也帮您起想想办法。”
“那太好了。”
李安浦却叹了口气，说：“要说最难的，还是西樵山遗址保护。因为它不仅不可能ม产生经济效益，还会影响别人赚钱。这些年，人们赚钱都赚疯了，谷安市短短几年里出现了不少家产几百万上千万的富人。可是越来越多的人感到เ不满足”
慧良和尚表示ิ赞同：“是啊，平日里我们看到เ谁低下了头，在熙熙攘攘的大街上四处寻找，总会猜测他定是丢失了什么เ贵重物品。极少有人会说是丢â失了自我。终日忙忙碌碌，为ฦ命运所驱使的自我，其实已๐经不是真正的自我！”
“我认识的位企业家告诉我说，每月赚千元时，他能睡十个小时；每月赚万元时，能睡七八个小时；可是每月赚十万元时，每晚就只能睡五六个小时了。”许廷高也颇有些感慨，“人们拼命追求的财富，可以买来富丽，却买不来愉悦；可以买来舒适，却买不来安静；可以买来豪华，却买不来幸福”
慧良和尚说：“人是不可能不服从于自己的目的，所以，人往往是他自己的仆人。也许，当个ฐ人无所求时，就没有任何约束，就能ม自由á自在了。”
“可是，世界上没有绝对的自由自在。”李安浦摇摇头说，“生活在商品化社会，必须有非常超脱的精神支柱，才能ม抗得住物欲横流。这点，不是人人都可以做得到的啊！”
许廷高不由á笑了：“嗬嗬，真没想到เ，今天我们在昙华寺讨论哲学命题了！”
慧良和尚说：“西樵山本身就是部ຖ历史，部哲学呀。”
李安浦æ叹息道：“许市长，我有点悲观，这部本来很完整的历史，会被人搞得支离破碎”
“你这不是当着我的面批评我嘛！”
“我哪儿敢？”李安浦æ瞪圆眼睛说，“你刚才不是让我骂个够吗？我还刚ธ刚开始骂呢！”
慧良和尚说：“安浦æ是个ฐ肯讲真话的人，就是有时偏激了些。”
“偏激不怕，矫枉才能过正呀！”许廷高笑了，“墨守成规的人，才每天追求四平八稳。”
李安浦æ感叹道：“不过，到เ了慧良和尚这里，再偏激的人也会安宁下来的。”
慧良和尚没有说话，似乎ๆ陷入了沉思。
第六章寻访西樵山6
?晚上，李安浦打开电脑แ。
他为宋翰林新近写的博客吸引住了。
宋翰林博客的题目是异形器上的仓颉——汉字源始的民间探索。说是民间探索，却显得挺专业的。
汉字的根伸向哪儿，它的源始何在？历来有许多争论。大多古文献都说汉字是由仓颉创造的，许慎的说文解宇试图作出圆通的解释，认为ฦ伏羲作八卦“以垂宪象”，是启发人们根据不同的事物去作不同的符号。神农氏“结绳而治”，但庶事繁多，结绳不能ม满足。黄帝时代，“双瞳四目”的奇人仓颉诞生了。他仰观星象圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川，乃至手掌纹路，终于造出了文字。
仓颉，黄帝ຓ时期造字的位史官。确切地说，他只是整理文字的个代表性人物。荀子?解蔽记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”鲁迅先生在门外文谈中ณ也说过：“在社会里，仓颉้也不是个ฐ，有的在刀柄上刻๑点图，有的在门户上画ฑ些画ฑ，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由á，恐怕逃不出这例子。”汉字的出现，其实并非仓颉个人的功劳，而是由á许许多多像仓颉这样的人共同创造的。仓颉不过是文字起源的代名词。所以，研究汉字如何起源的意义，远远大于是谁创造了汉字。
考古发掘，是释疑解惑证实历史的种最好方法。殷墟甲â骨文的发现，动摇了说文解字中有关文字起源的解释，对于“六书”理论，也提出了质疑。在江南，在太湖流域考古中ณ，不少良渚文化遗址出士了带有记事符号的陶器〃家们把这些符号称之为ฦ“原始字符”⌒细分析，有些确实很接近文字。说起来，最早是在1้935๓年，考古学家何天行在浙江良渚发现过刻有十几个符号的黑陶盘，经过与甲â骨文金文中的符号对照ั分析，发现其中七个符号在甲骨文中有同形字，三个在金文中有同形字。可惜，当时受到种种局限，没有将研究深入下去。此后，考古中ณ不断ษ发现有原始刻๑符的良渚文化器物。赵陵山遗址件陶盖上的纹饰，布局均衡，流畅ม细腻，意象神圣，被称之为“源极图”，是良渚先民思维智慧的结晶。近些年，浙江良渚博物院组织了专题研究工作，仅仅七八个月，就收集到เ器物五百多件，刻符六百多个1有些刻๑符，眼就可辨别ี出花鸟龙虾鳄鱼毛毛虫的形状。有个ฐ图案像是咬了口的苹果，令人联想起了伟大的乔布斯。
值得注意的是有些民间人士也醉心于这个ฐ课题。杭州的收藏家们在热心人士的支持下，创办了家远古文化博物馆，陈列的史前文物中ณ，不仅有良渚文化时期的玉器石器陶器等，还有十分罕见的异型器——从未见诸书刊难以名状的骨器玉器。
异形器上也留下了仓颉的印痕，这不能不引起人们高度关注。
那些原始刻划ฐ字符，大多由á简单的短线段弧线，通过并列垂直交叉等组成不同的形状。如果说陶符的刻划部位，几乎都在黑皮陶罐的沿口或罐身，而异形器上的刻符则出现在动物胛骨上石器上，甚或出现在玉器上。有些刻符还与良渚时期最典型的人兽纹同时出现。他们发现了十几件器物上有“台地立鸟”图案，这种图案只在良渚博物院的件玉璧上见到เ过。由á于尚在草始阶段，更多的符号时还难以破译，但已๐有些刻符能看出人鸟兽的象形，辨认出水川字。
远古文化博物馆的创办者们，凭借自己้的藏品与研究，十分兴奋地说：这是中国殷商甲骨文的祖形，中国文字的源头在良渚文化时期！骨器上有文字，玉器上也有文字。中ณ国印玺的历史源头找到เ了，也是在良渚文化时期！印面既有图纹，也有文字。
究竟是真是伪？究竟是不是记录语言的符号？它们具有怎样的学术意义？切尚在探索之中，过早地下结论，于事无补。事实上，民间人士的研究各方面局限颇多。但是不管怎么样，良渚文化异形器上的仓颉——所有关心中国文字史的人，都无法漠视这个现象。