“偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之意。”
“从佛道‘二氏之学’中ณ汲取了不少营养。”
他上九华山时是31岁，专去拜访了一个善谈仙家事的道士蔡蓬头。蔡见了王只说:“尚未。”过了一会儿，王避开左右，与道士到了后亭，再度请教。蔡还是俩字“尚未”。
王再三恳求，请道长指点。蔡才说:“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。”说完，一笑而别ี。道士的意思是，他的“底子”可望成仙，但太想当官了。仙人是觉得想当官的人是聪明的傻瓜，其聪明与其傻相资相用，绝难渡化，比单纯的傻瓜难渡化多了。所以，一笑而别。
臣自惟田野竖儒，粗通章句；遭遇圣明，窃录部ຖ署。未效答于涓埃，惧遂填于沟壑。蝼蚁之私，期得暂离职任，投养幽闲，苟全余生，庶申ã初志。伏望圣恩垂悯，乞敕吏部容臣暂归原籍就医调治。病痊之日，仍赴前项衙门办事，以图补报。臣不胜迫切愿望之至！
以上参见《乞养病疏ຕ》
一九一七年冬月因是子识
原来，蒋维乔先生是自幼多病，而且多次差点性命不保。
王阳明刚ธ刚中进士后，既以极大的热情关注边患，有点大丈夫立功异域的幻想；又清醒的看到世事难为，如他在《对菊联句序》中ณ所感慨的:“西北方多事，自夏徂秋，荒顿ู窘戚。”这个极想做一番大事业的人，也不得不有“吏而隐”之ใ思了:“守仁性僻而野，尝思鹿豕木石之群。”各位同道也是虽为国之“利器”，“而飘然每有烟霞林壑之想。”与让最软弱的也起来反抗说明压迫得过头了同样的道理，让最有事业心功名心的人生隐退想，足见世道太难以用其志了。他“观政”的结果是不如回去。打搽边球的办法也试过了，七子的诗文运动、兵法谋略的考究，都未能找到เ精神家园、成圣的门径。
这，也许是少年气盛视事太易也易受挫伤。王阳明后来也说此时将就着刚到เ“狂”的境界，退而生隐志是要走“狷”一路，养洁操，高其道，有所不为。离通行无碍的“中行”之境还有可悲的距离。
一个有牢骚气的隐者绝不是个真隐士。王阳明这一时期的诗作表明，他之学道，基本上在平横失意情绪失败心态。他上了九华山想得是“吾诚不能ม同草木而腐朽，又何避乎群喙之ใ奴奴。”《游九华赋》他不大看得起只会作诗的李白，但此时与之心契焉:“谪仙凄隐地，千载尚高风。”《李白祠》也有了同龄人如唐伯虎一类人的明士气:“却怀刘ถ项当年事，不及山中一着棋。”《题四老围棋图》就是他再度返回官场，去山东当考官时，还在牢骚：“尘网苦羁縻，富贵真露草。不如骑白鹿，东游入蓬岛。”《登泰山》诸如此类，不必遍举。这个ฐ率真的人我手写我口，我口言我心，从不像那ว些机心深重的假道学真官僚口是心非曲说深藏。只要翻开他的集子，就什么都看到เ了。
王阳明上九华山时是3๑1岁，专去拜访了一个善谈仙家事的道士蔡蓬ศ头。蔡见了王阳明只说:“尚未。”过了一会儿，王阳明避开左右，与道士到了后亭，再度请教。蔡还是俩字“尚未”。
王阳明再三恳求，请道长指点。蔡ກ才说:“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。”说完，一笑而别。道士的意思是，王阳明的“底子”可望成仙，但太想当官了。仙人是觉得想当官的人是聪明的傻瓜，其聪明与其傻相资相用，绝难渡化，比单纯的傻瓜难渡化多了。所以，一笑而别。
王阳明还是不明白，明白得用许多痛苦才能换来。他听说地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，只吃天然的东西，如松子瓜果之类。王阳明攀绝壁走险峰，好不容易才找到เ他，他正装着熟ງ睡，以试验来者的道行。王阳明也不俗，坐在他旁边，摸他的脚。道士觉得他不酸，就“醒”了。问:๘“路险何得至此?”王阳明说想讨教怎样修练最上乘的功夫。道士说:“周濂溪，程明道时儒家两个好秀才。”
周濂溪融化释道，开辟出宋代理学新世界。明道是大程，与弟弟伊川同受业于周濂溪。周的《太极图说》公认是从道家宇宙论模式中深化翻转而来，其《爱莲说》则融合了《华严经探玄记》的基本意思。宋儒明通二氏之学，多很坦然。也不以言神秘为羞。因为中国儒学虽非绝对神秘之宗教，但有验性，借助神道是其天人合一逻辑的必然要求。
有人问称伊川:“方外之士，有人来看他，能ม先知者，有诸?”
伊川说:“有之。向见嵩山董五经能如此。”
问:๘“何以能尔?”
伊川ษ说:“只是心静。静而后能照ั。”
问:“圣人肯为否?”
伊川说:“何必圣贤?使释氏稍近道理者，便不肯为。释子犹不肯为，况圣人乎ๆ?”
这个董五能就曾预知伊川ษ前来访他，问他何以知之?他说:“先生欲来，信息甚大。”跟他交谈，也没什么过人的了不起的地方。之所以能预知，只因为“久不与物接，心静而明也。”《河南程氏遗书》卷18，12๐
引述这则故事，为衬映阳明的同类事情。他31้岁这一年，从九华山下来后，他回到京城复命。当时流行的诗文复古运动，已经安顿ู不了阳明了。用王畿记录阳明后来的话说是：
“弘治正德间，京师倡为词章之学，李、何擅其宗，先师更相倡和。既而弃去，社中相与惜之。先师笑曰：‘使学如韩、柳，不过为ฦ文人，辞如李、杜，不过为诗人，果有志于心性之学，以颜、闵为期，非第一德业乎ๆ？’”《明儒学案．浙中王门二》
不管怎么เ说，无论是对现实失望还是觉得文学不足成圣；或者是对朱学失望想退而为隐士，反正他决计要告别京师，告别政治，告别ี文坛，告别那些喧哗与骚动，他刚刚ธ干了三年，就不想干了。弘治十五年八月，他上疏请批准他因病回家。他不是什么离了他地球不转的人物，自然照ั准。
他遂回到绍兴，在会稽山的阳明洞盖上房子，摒弃诸凡冗务，专意修炼道术，静坐行导引术。他的学生王龙溪追记听老师讲的经验是这样的：阳明在洞天精庐日夕勤修，练习伏藏，洞悉机要，对道教的见性抱一之旨ຈ，不但能通其义，盖已得其髓。能于静中内照ั形躯如水晶宫，忘己忘物、忘天忘地，与空虚为体，光耀神奇、恍惚变幻，似欲言而忘其所以言，乃ี真境象也。
扣除其中的自圆其说、自神其话的成分，也能感到他们师徒的确摸着了神秘的凡的灵悟的境界。这种感受是阳明在龙场洞悟的一个基础，也是他后来总坚持先让学生静坐以收放心、这种教法的一个来源。真知来源于实践。
《年谱》载，他在洞中ณ持续修练，“久之ใ，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即行仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之ใ悟曰:‘此簸弄精神，非道也。’又摒去。”他摒去的是气功状态。据说，这种能ม感应万物的气功态是相当折磨人的，别人浑然不觉的信息，他就收不停了，自然是簸弄精神了。
这很像伊川的话及其故事的再版。就像阳明少年的“第一等事”像陆象山四岁问“天地何所穷际?”的再版一样。若相信伊川说的，则阳明此事也可信；若连伊川ษ说的一并觉得不可信，则这种再版也没什么เ说服力。自然我们没有直接证据证明阳明到底有没有这种本事。简单地说，导引术是制气术，汉张良功成身退“愿弃人间事，欲从赤松子游。乃学辟谷，导引，轻身”《史记》本传。
阳明大约起初为保健，因为不管他到เ底是因追随朱子而得病，还是因学古诗文而得病，他曾得过吐血症则是事实。就常规论，过分劳累要得肺结核的，治疗不及时就会吐血。他最后死于肺病，恐怕是肺癌了。所以，他筑室阳明洞，第一目的是保命。调息，调心，排除杂念，收气，静坐，积久ื“心静而明”，能ม敏感地意识到เ一些问题都是可能的。佛教的止观修行术，道教的吐纳术等等，不能说全是自神其说的虚构。阳明现在所练的导引术属于神仙家的功夫，神仙家是道家中的现实派务实派俗而杂的一派。练习气功能ม保养身体，至少比熬心血写作或勤奋工作能延年益寿。
他自然并不枯守古洞中，他到处游玩，登高览胜，留แ诗不少。烟霞之ใ气盎然，什么“池边一坐即三日，忽见岩头碧树红。”“青山暗逐回廊转，碧海真成捷径通”“江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。”《归越诗》。似乎是魂归自然了。
他在这种静养中ณ尝到了甜头，凡干事专注的人惯性也大，他想“离世远去”，真想大隐息声，彻底下决心了断尘缘了。但他犹豫不决，他不忍心丢下奶奶岑氏和父亲，他现在还没有孩子，但他自幼读孔孟之ใ书达周公之礼，知道天伦不可违，这血缘的力量把他拉住在人间。灰心绝望对自己使唤可以，单不能对亲人使用。他虽有桀傲不训的个性，但善良温情，他做不了绝情绝意撒手天崖的事情。更主要的是他是个儒生。而且诚如道士所云“终不忘官相”，他的山水诗中依然有这样的话头:“夜拥苍崖卧丹洞，山中亦自有王公。”显然，“王公”还是他心头中占分量的标准。看来，练功夫并没有彻底治好他的病。他要为亲人活下来，还得治病。第二年，即他32岁时，搬到钱塘西湖去养病去了。
到了西湖之后他心情颇沁爽起来，什么“十年尘还劳魂梦，此日重来眼倍清。”《西湖醉中ณ……》又开始热爱生活了，“复思用世”《年谱》。在虎跑寺中，他遇见一坐关三年的老僧，不语不视，王喝问:“这和尚终日口巴巴说甚么!终日眼睁睁看甚么!ำ”这一喝，足见阳明熟捻此道，他在四处寻找“真理”时不可能忽视弥漫士夫既深且久的佛学，只是有讥心学从禅学中翻出者，故王及其门人从不仔细“交代”这一脉的线索。还是诗歌诚实，他在《与胡少参小集》中ณ明说:“道心无赖入禅机。”这次从绍兴到西湖一路旅๓游，佛门寺院是必去的，但似乎不“入”，什么“最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。”是诗人的惯性；“林栖无一事，终日弄丹霞。”又是道士语。均《化城寺六》因其不入，才未被缚住。在面对二氏之学时，他像个ฐ淘气的孙悟空。心猿意马不可羁，说什么“独挥谈麈拂烟雾，一笑天地真无涯。”有了这“半啃半不啃”的功夫和态度，才向老僧出那一喝。
老僧被这内行的一喝给振得还原了，“开视”并与王“对语”。王问他家里情况。僧说:“有母在。”问:“起念否?”僧说:๘“不能不起。”王刚转变过来，很有热情地跟他讲了一通“爱亲本性”的理论和心得。僧可能也正思想斗争到เ这个坎上了，遂哭着谢过阳明，回家去了。
阳明也又回到滚滚红尘中ณ来。
只可惜他没有学到家，就急忙返回了耗人的“工作岗位”。
他之所以毅然放弃之，是因为他认为ฦ这些只是无关道体的杂术，簸弄精神而已。这与项羽学书不成去学剑，以为剑是一人敌，又改学“万人敌”－－但兵法又没学了几天，“未竟其学”，最后遂以悲剧ຕ终，是颇不相同的。阳明是登岸舍筏，运载火箭式的逐级“越”着，什么เ都一学就会，会了就转向新า的未知。
但他若深入掌握了道术,若道术真灵的话，他至少不会5๓0出头就留下“所学才见到几分”的憾恨而骤返道山。儒学使其成圣，道术本来可以使其长生，但他急着要返回主航道，去圆他的宰相梦。事实上，他若晚点死，也许能ม当成宰相。
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