第2节2๐．郭沫若与静坐的一些报刊资料é
2．郭沫若与静坐的一些报刊资料
光明网载《现代养生》2009年第8期杨柳文文章——
《郭沫若的静坐养生法》
据郭沫若著的《文艺论集》中ณ的《王阳明礼赞》一文记载：“在一高预ไ科一年毕业之后，我竟得了剧度的神经衰弱症，心悸亢进，缓步徐行时，胸部也震荡作痛，几乎ๆ不能ม容忍，睡眠不安，一夜只能ม睡三四小时，睡中犹始终为ฦ恶梦所苦。记忆力几乎全部消เ失了，读书读到第二页已๐忘了前页，甚至读到第二行已忘记了前行。头脑昏聩不堪，炽灼得如像火炉一样，屡屡想自杀。”
后来郭沫若买了本讲静坐的书，便学练起静坐来。“每天清晨起来静坐30分钟็，每晚临睡时也静坐30分钟……不及两个礼ึ拜功夫，我的睡眠时间延长了，梦也减少了，心悸也渐渐平复，竟能骑马竟漕了。这是在我身体上显著的功效。而在我的精神上更使我彻悟了一个ฐ奇异的世界……”
郭沫若回忆往事总结了自己的体会：
1．宜取端坐姿ู势，头朝前，眼微闭，唇略合，牙不咬；前胸不张，后背微圆，两手叉置大腿上；上腹内凹，臀部后突；两膝不并，脚位分离。
2．要注意呼吸吸长而缓，呼短而促，行于不经意之ใ间。静坐特别讲究运气用力，一般说，求自然不用动，力点宜集注在脐เ下，脑中应无念无想。
3．静坐的时间清晨和临睡前较好，但无论何时，一次须坐30分钟，地点不论在家中或休息室等均可。
从此文所讲的方法来看，郭沫若练的静坐法就是强调调身、调息、入静三要素的坐式静功。当时郭沫若正是20岁上下。文中还说，静坐“在脐下运气的功夫我是时时刻刻提醒着的”。“静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的”。郭老还驳斥了“静坐起源于禅”的传统说法，认为气功起源于颜回的“坐忘”之ใ说。
《中国民族报》2009年3月17๕日文章——
《郭沫若与静坐》
随着人们生活水平的不断提高，近几年来行的畅销书榜，常常让养生保健类的书籍占据；而最近的金融海啸，也让不少“白领ๆ”寝食难安，纷纷学起打坐修行来了。说起打坐，一般人都会想到เ印度的瑜珈、佛教的坐禅；近几十年来，道教仙学大家陈撄宁提倡的静功颇为流行。不过，可能许多读者不知道，儒家也有一套自己的静坐修养功夫。
近代大文豪、著名学者郭沫若先生曾说：“静坐这项ำ功夫，在宋、明诸儒是很注重的，论者多以为ฦ是从禅而来，但我觉得，当渊源于颜回。《庄子》上有颜回‘坐忘’之说，这怕是我国静坐的起源。”郭沫若先生早年身体并不好，幼年时曾患过一场重病，青年时期东渡日本留学又患过伤寒，一度两耳失聪。然而郭老晚年在“文革”中虽遭丧子之痛等种种磨难，却享寿8๖7岁，实于他常年修行静功有关。
郭沫若在日本东京第一高等学校留แ学时，由于用脑过度，得了严重的神经衰弱症。心悸、乏力、睡眠不宁且夜多恶梦，一夜只能睡两三个ฐ小时，当时的郭沫若非常苦恼，甚至有自杀的念头。后来，郭沫若在东京旧书店里偶然买到一部《王文成公全集》，王文成公即明代大理学家王阳明。在《王文成公全集》中，郭沫若读到王阳明以“静坐”法养病健身，受到启，也开始修习静坐，果然效果很好，此后静坐成了郭沫若终生的习惯，他还写下了《王阳明礼赞》等文章歌颂โ儒家的静坐功夫。郭沫若认为：“静坐于修养上是真有功效，我很赞成朋友们静坐。我们以静坐为ฦ手段，不以静坐为目的，是与进取主义แ不相违背的。”
郭老将静坐作为健身手段，那么以静坐为目的，指的是什么呢？原来，原本宋明理学的静坐，是“主敬功夫”，带有其儒家宗教性修行的一面。宋代大儒朱熹说：“今人皆不肯于根本上理会。如敬字，只是将来说，更不做将去……看来须是静坐。”《朱子语类》卷12，朱熹教其门人郭德元“半日静坐，半日读书”，他教黄子耕以静养神时说：“但跏跌静坐，目视鼻端，泣心脐เ腹之下，久自温暖，即见工效矣。”《朱子大全》卷48
孟子说：“吾善养吾浩然之气。”从形而下的层面说，可以是气功养生，益寿延年；从形而上的层面说，则可以从宋明理学主敬、主诚的功夫宗教性实践活动上去理解。孟子对这种气的解释是“其为ฦ气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”也就是说，静坐养浩然之气，这种气所向无敌，充盈天地之间；但若心中ณ有杂念，有愧于心，便气馁了。
《宋史？杨时传》和《二程语录》都记载过“程门立雪”的故事。“一日见程颐，颐偶瞑坐，杨时与游酢侍立不去。颐既觉，则ท门外雪深一尺矣。”龟山先生杨时，是宋代大儒程颐๖的弟子，一日他去拜见老师，老师正在闭目静坐，杨时不敢打扰，等老师察觉他的到เ来，门外的雪已经下了一尺深了。后人常用这个故事说明儒家尊师重道，而且常常将“程门立雪”，与少林寺达摩传法禅宗二祖慧可的“立雪传经”、“断ษ臂求法”等故事相比拟。但实际上，从原始史料来看，并没有说杨时是站在雪地里等老师静坐。不过“程门立雪”这个ฐ故事反映出，静坐对于儒家是很重要的一种修行，旁人不敢轻易打扰静坐修行。曾国藩早年在京城做小官时，静坐时常常睡着，在日记中便哀叹自己可能不是成圣成为儒家圣人的材料é。可见静坐是儒家追求圣人境界、是很重要的一种修行实践功夫。
儒教是否是一种宗教，在学术界争论了很久，但如静坐这种宗教性的修行实践功夫，其实在儒教中ณ并不缺乏，若能善加利ำ用，也可为今人劳逸结合、养生保健提供很好的参考。
《南方报网》载《南方แ日报》2011年10่月1้4日文章——
《郭沫若的静坐与饮食》
每逢国庆时，都会想起了上世纪六十年代初ม与郭沫若对诗的“满江红”。这伟人与名人都高寿达8๖6岁，然而各自亦有不同的养生之法。
相比起，郭老原身体并不强健，童年时曾患过一场重病，廿二岁时到日本留แ学时，因用脑过度又患严重的神经衰弱症，常心悸乏็力、睡眠不宁且多噩梦，使到他十分苦恼、消เ沉。次年他在东京的旧书店偶得《王文成公全集》王文成公即明代大理学家王阳明，读到其以“静坐”养病健身时，就试学起来。每日清晨起床时与临ภ睡时各静坐30分钟，且每日读上此书10่页。就这样不到半个月，奇迹生了，睡得香甜梦也少了，胃口恢复如常并精力充沛。他还创น新了静坐养生法。
其一，端坐姿势，头朝前眼微闭，唇略合牙不咬，前胸不张背微圆，手放大腿腹内凹，避后突双膝不并。
其二，呼气长而缓吸气短而促，行于不经意间，讲究运气用力而自然不动，力点宜注意在脐下，脑中应无杂念可想。他曾说：“静坐于修养上是真有功产，我很赞成朋友们静坐，我们以静坐为手段，不以静坐为目的。”
郭老在饮食上不求大滋大补，力求多样化。他虽为爱吃辣的四川ษ人，但后来长期生活在北京，便对京菜产生了浓厚的兴趣，信奉“一方水土育一方แ人”，京城的名馔佳肴与咸菜小吃都“一视同仁”。对于菜肴则少而精，并非山珍海味，而是指搭配恰当，五味调和则ท营养均衡。他以素า食为ฦ主，不吃过于油腻的荤食，常吃的有清炒油菜、海ร米炒芹菜，而荤菜就是清蒸鱼与醋椒鱼。他的主食亦常替换，如面条、馄饨、炒面、糕、烧饼、豆包和麦粥等，尤爱在糕里掺和玉米面，为的是粗细均衡且易于消化。暑日时选食消暑佳品是绿豆稀粥，平素偶用些野菜、药食同源的植物叶、茎、花来食。他认为这些清香味美，不但能调剂人的口味，还能调节人的肠胃和消化吸收功能。他一生常喝的饮料亦很简单，一是面食的原汤，二是龙井茶，三是节假日时喝点葡萄酒，从不饮浓茶与烈酒