在原始初民的庆典活动中，性交崇拜的表现更为突出，也就是男女集体地、公开地、疯狂般地性交，以此作为ฦ向性交偶像或图形的献祭和崇拜仪式。许多原始舞蹈和音乐、诗歌都来源于此，都是性嬉闹、调情和各种性交动作的模仿与再现。例如狩猎的苏族的野牛舞就十分著名，男人们假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态；女祭司则把公牛的生殖器高举在手，舞蹈一阵子以后，全体参加者就在一起公开地随意性交。直至20世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的性交崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性交的迎送状，在舞蹈过程中男子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的阴茎来。在当地的一些现代化大城市中表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男子掀开遮盖布后，里面还有一条三角裤而已。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两ä大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
画中露出*โ准备*金后的将军是不是孟珙，有人提出质疑，但金被灭后，此情此景想必有之，即使孟珙没有这么做，别的将军也会这么เ做。无论是金人奸宋室后妃，还是宋人奸金室后妃，都是性暴行，女子都是悲惨的性牺牲品。
正文中国古代春宫画发展的顶ะ峰
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男ç人的精子看成是种子，把*โ譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩ກ最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到เ丰收。古人也提倡野合，认为在野外*，可得天地之ใ气而有益健康，同时也有利ำ于谷物生长。
素女可是说是黄帝ຓ最著名的对手之一，在老百姓的心中ณ，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两ä汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两ä朝，没有太多的长进。
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈祷ຕ，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严重，不久ื谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己้的阴气补其阳气，无奈遭拒。
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男性能ม够从女性性高潮时的分泌液ຂ（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步，连女性的唾液、乳液等也都有“补益”之效，这就是所谓的“采阴补阳”之说。因此女人可以通过与男人*来拯救男人。
后来人们开始制ๆ作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说：“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”五寸长，“伯守之ใ”；此之谓也。这个圭就是握在手上的*，谁的权力大，谁的生殖器就越大，所以圭成为ฦ古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，通称为ฦ“笏”。
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非洲很多地方有裸体的风俗
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为ฦ”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到เ释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为ฦ”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为就像缝纫，男人的阳具是针ฤ，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为ฦ一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部静态的性器官和承受代表水和亲密，两ä者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方แ达到极度的、无可替代的快乐。
现代性科学认为，人类性行为ฦ有三大目的：一是快乐，二是健康，三是生育。对此，在古代世界中无论统治者还是被统治者都是一致的，只是有道德上的善与恶、科学上的对与错之分而已。
古今中外，没有人不重视性的快乐。古代中ณ国人常以“欲仙欲死”来形容性的极乐体验。在劳伦斯ั的《查泰莱夫人的情人》里，守林人梅乐斯和康妮做爱时，康妮感到เ“突然地，在一阵温柔与痉挛中ณ，她整个ฐ生命的最美妙处被触着了！她已经被触着了，一切都完成了，她已经没有了，已经消失了，她死了，她出世了：一个妇人”。从全世界来看，人们研究性爱技巧首先是为了充分地获得性的快乐่，当然也有一整套所谓“种子法”、“继嗣方”，同时也兼顾养生、健康。也有人研究性爱技巧ู主要是为了益寿延年，但为ฦ数不多。这些内容构成了人类性文化中最敏感、最受关注的部分，虽然其中有许多精华要汲取，但也有不少糟粕要剔除。
人和动物一样，性行为最原始的驱动力是性欲，而性欲需要激发，需要感受性魅力与性吸引。雄孔雀美丽的开屏是为了吸引异性，雄狮的蓬蓬颈毛也是为了吸引异性。雌性猿猴发情期时，阴部会泛红、肿胀、发亮，阴道会分泌一种脂肪酸，这种气味会勾起对方的性欲，有让雄性猿猴意乱情迷的效果。
以上所描述的只是最接近于人的动物最原始的性吸引。这种原始的性吸引对人来说当然仍然存在，异性的身体还是具有相当大的性吸引力。同时，根据许多生物学家的研究，人类从古代到现代，许多装饰打扮都有增加性吸引力的含义在内，而且溯其根源，这是对人类动物的“老祖宗”性表现的一种保留与记忆。
例如，女性都喜欢涂猩红色的唇膏，这可以追溯到母猿发情期时所暴露的红胀的阴户，可是文明的发展使人类不能ม如此暴露了，于是就代之ใ以相对部位的修饰。生物进化学家马基利斯ั和沙冈在《性的历史》一书中指出：“的确，在发春母猴下体发胀变色，与阻街女郎穿着粉红色紧身裤之间，有一种很诡异的相似。她的臀部微微地翘起来了，不是像发春的母猩猩要诱惑雄性时那ว样只是暂时性的，而是借助穿上皮制ๆ高跟鞋，整个ฐ晚上都是如此。”
在母猴的发情期，会散发出一种特殊的气味来吸引雄猴；人类女性的发情期消失了，这种气味也消失了，于是代之以香水了。在古代的一个很长时期内，男ç子的胡须被认为是一种美（中国古代就有“美髯公”的说法），于是男子就刻意修饰胡须，以增加性吸引力，这又令人想到เ和雄狮的颈毛多么相似。
鲜艳的色彩的性吸引意义แ更是源远流长。达尔文就说：“某些猴子发情时，‘末梢’及相连部ຖ位颜色变得鲜ຒ艳，这最令我着迷与困惑了……这些鲜艳的颜色，无论是出现在猴子的脸上或是‘末梢’上，或者和山魈大狒狒一样，可能ม都是用颜色来当性的装饰品，以吸引异性。”灵长动物学家琳达·玛丽·费迪根观察到几乎所有住在丛林里的“猴科动物，脸庞和身体都有精致艳丽的茸毛及皮肤，以及髭须、领ๆ毛及头冠上的毛发”，“其中有些种类甚至在脸部中间有一大块色斑á，找遍全世界ศ，就只有马戏团小丑色彩夸张的鼻子可以与之比拟”。人类用化妆、染发、戴上色镜片和穿光怪陆离的服装色彩，难道不是灵长类动物对鲜艳色彩之喜爱的遗留吗？
当然，不能简单地把人和动物做类比。人类起源于动物，和动物有一些共同之ใ处，但是人又是高于动物的。人类的行为ฦ有心理和观念指导，人类从审美观念出发，运用各种技术手段来装扮自己้，进一步发挥自己身体之美，这就是文化了。身体美只是一种外表美，人类，特别是文明的民族，更十分重视异性的内在美，即精神美，这就更加显示出人类的文化特征。
两性身体的外形美首先是体魄。古希腊人是以重视这一方面而闻名于世的，当时很流行通过身体锻炼以达到理想的健美的体魄。法国历史学家兼评论家丹ล纳在《艺术哲学》中写道：“几乎所有与希腊为ฦ邻๑的民族都以裸体为羞；只有希腊ຘ人毫不介意地脱掉衣服参加角斗与竞走。在斯巴达连青年女子锻炼的时候也差ๆ不多是裸体的。”
人的身体是最美的。人们通过视觉、听觉、触觉、嗅觉来感受性刺激，而在视觉方面，看到เ异性的裸体会产生很大的性吸引力。亚当和夏娃ใ没有穿衣服，但是并不感到难为情。人体在这种质朴的状态中ณ有一种高尚的品质，在伊甸园出现“犯罪”后才受到玷污。亚当和夏娃从出生的那一天起就赤条条地在一起嬉戏天真无邪ิ。在没有“犯罪”之前，他们没有需要遮掩的地方，性在伊甸园里是透明的，然而，自从在“智慧的小餐馆”用餐以后，他们立刻被羞耻所吞没，必须把自己藏起来。他们想要遮掩的其实是上帝ຓ给予他们的最好礼物——肉体。身体和性突然有了某种神秘的色彩和某种堕落、被禁止的主ว题。
第二章人类的性目的性的吸引力2（图）
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19世纪的人体照ั片
于是，人们用衣服把自己的身体遮掩起来了。衣服当然有它的功能，人们大可不必回到赤身裸体的原始时代去，衣服的保护和保暖功能、装饰功能都是必需的，同时还有增加性吸引力的功能，把性感之美充分显示ิ出来，增加性吸引力，但是如果认为赤裸的人体就是肮脏的、淫秽的、下流的，那ว就是现代人的偏见了。
除了从根本上使身体健美以外，人类还十分重视装饰、打扮，以进一步发扬自己身体之美，掩盖或弥补身体某些方面的不足，在这方面，女性的重视程度要比男性大许多倍。在动物界ศ，几乎ๆ所有的雄性都比雌性来得优美，以更具有性吸引力；但是在人类中ณ间，在肉体的美丽ษ与吸引力上，是女性独占优势的。人类在文化低下的野蛮时代，女子通常和雌性动物一样性吸引力远逊于男子；但是，在生存竞争的条件下，女性被压迫、奴隶化的结果，自然而然地发展了那ว些吸引男性、取得男性欢心的特征。“女为悦己者容”，在男权社ุ会中，不为男子“悦”的女子是不可能有社会地位和家庭地位的，于是就刻意修饰打扮，从而使性吸引、性魅力带上了某种程度的阶级性。随着社会的发展，即使这种阶级性质不复存在了，但是通过修饰打扮以增加自己的性吸引力，仍然是女子的一种本能的或有意识的需要。
当然，装ณ饰打扮也不完全是为了增加性魅力，有时是出自美和礼ึ节上的需要，有时还有特殊含义。例如新า几内亚的土著赤身露体，但他们的男性在青春期后，都要在阴茎上套上一根“阴茎鞘”，以细线悬在胸腹之间，走起路来一耸一耸地。这种“阴茎鞘”有长达2๐英尺的，直径有达4英寸的，有弯的也有直的，而且上面还有各种装饰。乍看之下，会认为ฦ这是一种夸张的猥亵、粗鄙的炫耀，但实际上，它是一种部落的“标记”，每个部ຖ落的男子所用的“阴茎鞘”的长度、宽度和上悬角度都不同。当然，也不排除同时具有一些审美的、炫耀男子“阳刚之ใ气”的含义。
怎样修饰打扮，是从不同的美的概念出发的。而美的概ฐ念随民族、时代、阶级的不同而千差ๆ万别，修饰打扮的方法也就千差万别ี。以女子涂在身上的东西而言，如果全部列ต出来可以环绕地球一周。比较常知的就有硃砂、檀香水、硫磺、稻米膏、番红花、荳蔻、海螺壳、胎盘素、珍珠粉、樟脑、动物油脂、砷等等，如果把其化学原料方程式排出来会使人吓一跳。这些原料涂抹在身上有些也真的有一定的生理保健作用，但大部分化妆品的使用目的都是女子“自我理想形象的延伸”，而且，从原始部落到住在现代化大楼里的人都相信，女性美容可以吸引男性，引起注意，引起好感，并激发男性的性意愿。
《圣经》告诉人们应该怎样欣赏女性美。据说，所罗门是一个智慧并有丰富经验的人，他有70่0个妻子和3๑00个妾。他写道：“我的佳偶，你无比美丽ษ，令人欣喜。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。你有一双鸽子眼，你的眼睛就像赫斯本的珍珠。你的嘴唇好像一条朱红线。你的牙齿如新剪过毛的一群母羊。你的颈项犹如象牙塔。你的肚脐如圆环，装满香醇的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。你的大腿圆润，好像美玉，你的脚何其美！啊，你是多么美丽，多么令人欣悦！”每个女子都希望得到男子这样的赞颂！
女性对外形美的“自我加工”，有涂脂ฦ抹粉、修发、束胸、缠足、扎腰、运用服饰等等，都不外乎使自己的容姿ู去适应某个时代及空间所存在的女性美的概念。澳洲的柯依特人和莫梭人的女子，从脐到胸ถ染满了青色，横的花纹直到腋ນ下。莫利人把青唇的女子当做美人，把红唇的女子看成是堕落的征兆。尼可巴尔族的女子以与白齿的人交谈为羞耻之ใ事。新布里塔尼亚土人的青年男ç女以有黑色牙齿作为男性美的必需条件。马来人不仅染齿，而且把牙齿锉成斑á纹，把所受的痛苦视为获得肉体美的必经之路。非洲格列罗族的男子把下颚的前齿拔去四枚，又把犬齿锉成燕尾开衩的样子。在非洲刚果河上部流域居住的波洛克族的男女，为增加自己的吸引力，把上颚前齿的一部削去，修成楔子样的尖形；又为了要使眼睛美观，竟把睫毛完全拔去。
在诺福尔海峡附近居住的土人的女子，到了十三四岁就在上唇的正中开一个ฐ大窟窿，随着年龄增加，这窟窿也逐渐增大，还在那窟窿中装上一个几乎ๆ足以遮盖整个面部ຖ的木制大饰物。西托加诸岛的女子，一到เ了思春期就将自己้的下唇割裂，年纪越大这个裂口也就随之增大。美洲西海岸的巴拿卡族的女子在耳和鼻的软骨部穿几个大孔，同时在那些孔上装着各种坠子，把孔口弄成手指般粗大，再把肥肉的切片补填在那些孔里。
以上这些“美”的概念和追求“美”的做法，是令文明人惊讶不已的。但是在文明、开化的国度里，人们对美的看法与做法，也不是完全一致的。
在欧洲中ณ世纪，人们则ท十分推崇女子的酥胸ถ。16๔世纪法国的人道主义诗人克里蒙·马洛特在诗中歌咏，“嫩如鸡蛋，白如新丝，闭月羞花般，一无竞争对手”，认为酥胸是女性美的象征。关于它的赞歌，在那种时代条件下，可以说是文艺复兴时期赞扬女性的风俗，也是光复人性的赞歌。有一个ฐ时期，法国宫廷的贵妇人和市井巷陌间的未婚少女，是被允许穿着露胸的上衣的，那时这不是一种色情风俗，而是一种对女性美的礼赞。但是不论怎么เ说，女性的乳房对男子有很大的诱惑力。据公元1้世纪罗马的博物学家大普林尼斯记载，古罗马名妓弗萝拉曾以白金制成酒杯，酒杯的形状正是她那稀世罕见的美丽ษ乳房。到了欧洲中世纪，还有一些男子由á于妻子或恋人有丰ถ满美丽的乳房，而以其形状铸成酒杯，用来斟葡萄酒，向同伴夸示。在法国大革命时死在断ษ头台上的玛丽ษ王妃也曾将自己的乳房以石膏铸型，制成白金的美丽的水果盘，至今还被装饰在凡尔赛宫的牝牛台上。
第二章人类的性目的性的吸引力3（图）
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神职人员也是凡人
古代全世界的女子都很重视化妆。古印度的瑜珈学派认为，女人的化妆可以从身体上分成项链（脖子）、耳环（耳朵）、手镯（手肘）、头部化妆和腰部ຖ化妆，代表五种不同的心理类型。女子特别ี重视哪个部位的化妆，就可以由此显出她的特殊个性。某些古代的化妆习俗对于两性的性爱活动是有明显促进的。例如，古代东方国家让少女的足部、手心都画ฑ上花纹，其他部位像肚脐、胸部、喉、前额、脚๐掌心都涂上油脂（乳液ຂ或各种化妆油），这样近可以激发想像力，增加性爱气氛，远则能延长做爱的时间。
平民百姓尚且如此，宫廷贵族和其他“上流社ุ会”人士更不待言了。
古代女子和现代女子一样，很讲究发型，但任何合理的事情如果做过了头，就会变成怪诞与不合理，这种现象在统治阶级内部并不鲜见。168๖0年的某日，路易十四和他的宠妾冯坦兹夫人骑马散步，大风把冯坦兹夫人的秀发吹乱，她急急忙忙地把头发拢到เ后面，用丝带扎起来。想不到路易十四竟然很欣赏这种发型，为ฦ了博取国王的欢心，宠妾们竞相模仿她梳这种发型，发髻之高，有时竟像塔一般，这就是“冯坦兹发型”的滥觞。这种发型有50厘米高，还有150่厘米高的，如妖怪般模样。高髻宛如一个ฐ舞台，上面有狩猎、磨坊等景物，甚至有动物或骑兵队的场面。有个贵妇人为了梳成这种发型，用了80克发油，120่克发粉，两三罐香水，几千朵花，六个垫发的小枕，二三百只发夹，二三十支羽毛以及大量色彩缤纷的缎带，一靠近她，就会闻到刺鼻的怪味，但是贵妇人们反而搔首弄姿ู地在街上炫耀着。这不仅是巴黎宫廷的风俗，在伦敦和维也纳等地也极为流行。这种怪状，也只有在饱食终日、无所事事的统治阶级中才能存在。
性吸引力既要靠视觉、听觉、触觉来感受，也要靠嗅觉来感受，于是香水就应运而生了，对于女性化妆术来说，香水不仅可以消除体臭，而且能够吸引男子。《埃及的医术》记载，古代还没有发明挥发性的香水，所以总是把芳香的物质变成油性来使用，也就是以简单的蒸馏法来制造香油。人们以麝香猫的香囊为材料，混合植物油，成为ฦ液体；或是用油脂凝成乳酪状的香油；此外，也以龙涎香、没药为香料é。在古罗马，人们常在洗涤器中的温水里，滴上香水，浸入海绵，以清洗局部。在中国，则ท多半使用薰香。
在欧洲中世纪，妇女中ณ又开始流行有性魅力的时装ณ，主要是低胸ถ装。它最早盛行于16世纪意大利的威尼斯，以后很快蔓延巴黎，这是因为意大利的麦第奇家族的凯瑟琳和她的女儿玛格丽ษ特喜欢穿着的缘故。这种低胸装裸露了乳房的大部分，宫廷女性经常穿着这种服装ณ出现在街道上或舞会中。可是，这种风气到了崇尚优雅的洛克克时代，在法国就不那么เ流行了，转而开始盛行于英国。在1้7世纪中叶以后，低胸装颇受英国妇女的欢迎，连被尊为“光辉的君主”的英王查理二世，在白金汉宫的晚宴上也命贵妇人作这种打扮；伦敦的街道上和公园里也经常可以见到贵妇人们穿着低胸装ณ悠然地散步，后来，低胸装在德国也流行起来了。