而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、&img=&ุquot;"&阳”，等的同意词。而道家炼丹分内外内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定，内丹是就&img=&ุquot;"&阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎&img=""๙&，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一&img=&ุquot;"&ุ一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元&ุimg=""&的代表。而另外一种说法是，&img=&ุquot;"&属木，木代表东方，于卦为ฦ震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为ฦ兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损&img="&ุquot;๙&，而用二八之真&img=";"&气，使之交合为一，则ท金木无间，龙虎自伏而成丹ล，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹ล则仍取&img=""&阳之意，以龙为铅，虎为汞。又由á于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方แ左右两边突起的地形，可以当作墓&ุimg=&ุquot;"๙&的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为ฦ道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、&img="&ุquot;&阳";，等的同意词。而道家炼丹分内外内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定，内丹ล是就&ุimg=&ุquot;";&阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎&img=&ุquot;";&ุ，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一&img=""๙&一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元&img="&ุquot;&ุ的代表。而另外一种说法是，&ุimg=""&属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损&img=&ุquot;&ุquot;&，而用二八之ใ真&img="๙"&气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则ท仍取&img=""&阳之意，以龙为铅，虎为汞。
而在道教兴起之ใ后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、&img=""๙&阳”，等的同意词。而道家炼丹ล分内外内丹ล炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定，内丹ล是就&img=&ุquot;"&ุ阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎&img="&ุquot;&，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之ใ后，一&img=""&一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元&img=""&ุ的代表。而另外一种说法是，&ุimg=&ุquot;๙"๙&属木，木代表东方，于卦为震，故比为ฦ青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损&img=";"&ุ，而用二八之真&ุimg="๙"&气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为ฦ虎，而外丹则ท仍取&img="";&阳之ใ意，以龙为铅，虎为汞。又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓&img=""&的地方，都有独特的称号，称之ใ左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左ุ右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪ิ灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为ฦ道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、&img=""&阳"，等的同意词。而道家炼丹ล分内外内丹炼气，外丹炼丹ล药，笔者才疏学浅不敢十分确定，内丹是就&img="๙"๙&阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎&ุimg=""&，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之ใ后，一&img=&ุquot;";&一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元&ุimg="&ุquot;&的代表。而另外一种说法是，&img="๙"&ุ属木，木代表东方แ，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损&ุimg=""&，而用二八之真&img=&ุquot;&ุquot;&气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹ล，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取&img=""๙&阳之ใ意，以龙为铅，虎为汞。
杨玄感接受了降将李于雄之计，准备派兵阻其渡河，把卫文升、樊子益彻底困死在河南，但这一计划ฐ被城中ณ的樊于盖识破，他不厌其烦，多次出兵骚扰，牵制义แ军无法分兵，屈突通率兵渡过黄河，在城东北处驻扎。义军面临几面包围，城中隋军又不断ษ出击，无奈之下，七月间，杨玄感接受了李子雄和李密建议，解除洛阳之围，西进关中。义แ军兵至弘农官今河南陕县，弘农太守杨智积知其西图关中，使出激将法，在城楼ä前大骂杨玄感为人臣而反君，犬逆不道。杨玄感大怒，李密苦劝不住，义军攻三日而不下，只好继续西进。
杨玄感接受了降将李于雄之计，准备派兵阻其渡河，把卫文升、樊子益彻底困死在河南，但这一计划被城中的樊于盖识破，他不厌其烦，多次出兵骚扰，牵制义军无法分兵，屈突通率兵渡过黄河，在城东北处驻扎。义军面临几面包围，城中隋军又不断ษ出击，无奈之下，七月间，杨玄感接受了李子雄和李密建议，解除洛阳之围，西进关中。义军兵至弘农官今河南陕县，弘农太守杨智积知其西图关中，使出激将法，在城楼ä前大骂杨玄感为人臣而反君，犬逆不道。杨玄感大怒，李密苦劝不住，义军攻三日而不下，只好继续西进。
早在公元前2๐697年，于中华始祖黄帝ຓ建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行金木水火土，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，及子zi、丑chou、寅yin、卯mǎo、辰chén、巳si、午wu、未wèi、申ãshēn、酉you、戌xu、亥hài十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
&img=";&ุquot;&据五行大义中记载，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲â乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之ใ枝。有事于天则用日，有事于地则用月。&img=&ุquot;"&阳之别，故有枝干名也。”
天干地支推算名家严峻老师提示：我国历法以月球绕地球一周的时间2953๑06天为ฦ一月，以地球绕太阳一周的时间365๓2419๗天为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，公元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调&img="๙"&历和阳历。
天干地支，是古人建历法时，为了方แ便做6๔0进位而设出的符号。对古代的中ณ国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间时间轴与空间轴上，所以这些数字被赋予的意思就越来越多了。
古人一说黄帝ຓ观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多与一个回归年的长度相近似，古人因此就得到เ了一年有1้2个月的概念。在搭配日记法十天干，产生&ุimg=&ุquot;"&阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟ງ时应该是在夏商周三代。
作用：
干支心解
案：此文系大易识阶部分内容，为它书所不见。
经天纬地
文以载道。文字是用来承载道体的，天干与地支同样也具有承载作用。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。
在天成象，在地成形，在人成运。天道和地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽然都长在地上，但是万物的生长却离不开天。
研究易，大都从卦开始。其实从历史上看，干支出现的时间更早。
干支是经纬之学！经，贯穿南北，连接上下；纬，贯穿东西，连接左右。
干支，干象天而支象地。道法自然，法天象地，顶天立地，经天纬地。
经天纬地，必作于细。生命的质量取决于对细节的尊重。干支，是应用易学的&img=&ุquot;๙"&本。奇门大全序：“支干者，&ุimg="&ุquot;&阳之变化也；&img=""&ุ阳者，生死之玄关也。”易学研究中，绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是，很多研究易学的人却对干支缺少关注，这是最大的通病。
老子说：“千里之ใ行，始于足下。”万丈高楼ä平地起，没有很好的基础，是建不起来摩天大厦的。十天干，十二地支，字字都具有无量义แ，妙不可言！通过干支就可以推演事物变化发展的规律。如果对干支没有深刻的了解，没有相应，那ว就是无&ุimg=""&ุ之草，无源之水。很多人都是贪图一时的成就，&img=";&ุquot;&本不知道追本溯源，导致了食而不化，缘木求鱼的结果，既耗时又费力，咎由自取。
难怪明代的王船山说：害莫大于肤浅！
天上人间
天干有十个，是五行的两极之道，亦即是五行的&img="๙"&阳变化；而地支是&ุimg=&ุquot;๙"&阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由á来，与周易没有多少关系，是中国传统文化中易学的另一种系统。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲â子。六十甲子用以阐述天人之ใ学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗ç姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜ä子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有还是先有蛋”一样，无法考证清楚。
世本曰：“容成造历，大桡作甲â子。”从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期出现了甲、乙、丙、丁等十个ฐ计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。十二是个特殊的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又循环流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早ຉ见于世界上第一部ຖ诗歌总集诗经。诗经小雅车攻曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中ณ期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯，从战国秦汉时期的日书放马滩秦简就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的论衡言毒篇，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早ຉ可能与图腾有关。
另据北大教授李零考证：干支做盗名，这与金口诀的记载完全相同。
在干支排序中ณ，天干中ณ甲为第一，地支中ณ子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的只有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”道德经，因此，在地支中水为第一详见专述五行次第。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。六十花甲究竟是什么เ？不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，易坤文言曰：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一，很多事物的发展规律都是通过它来认知的。现代社会讲求人&img=""&化，以人为本，强调人本位。对待干支也一定要赋予人&img="&ุquot;๙&化。
古人早已如此对待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲â子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为ฦ每年行年干支的称谓；例如今年是二〇〇七年，太岁为ฦ丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申二〇〇四年太岁是高赓，乙酉二〇〇五年太岁是蒋专……，每年都有太岁具名可拜。因此拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人&img=";";&。关于干支的排序以及&img=&ุquot;"&阳配置问题，参见本书也说同&img="๙"๙&恋一文
知&img="๙"๙&好相处
易学的思维方แ法就是“类象”，八卦和干支及其含义都是类象的结果。对干支的理解与演绎也要通过这种思维方法来了解。
一滴水含三千大千世界，每个干支的含义แ有无数，不能生硬地去理解。生硬的结果，就是名实不符，名实不符就会造成混乱。了解干支，就跟了解人&img="๙"&一样，知&ุimg="๙"๙&才能好相处。
干支含有种种特定信息，大无不包，细无不化。例如：从&img=&ุquot;";&情来说，甲â，个&img=""&刚直，自律严å厉，具统帅之魄力，有威&img=";";&，能被多数人信赖；乙，外表懦弱谨慎，内心执拗，保守，拘泥于事物，如此等等。
甲木，属于阳木&img=&ุquot;";&ุ人，主ว仁德、正直、有主意、能忍辱、有魄力、担当力、坚强。强调做人不但要有胆力，还要能够出类拔萃。
十二地支为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其实就是十二生肖，这在中ณ国无人不知，但却很少有人了解它的本源和含义。
关于地支藏象的内容，非常有趣。其中每一个都代表什么？其作用是什么เ？这些都是易学的基础内容。
地支藏象——