desa”，但是，一旦ຆ有上层游客光临神殿时，他会立即改口，以印度教高级神祗的名称称呼自己้的村神。每一个村庄都有自己้的舞蹈；由高等种姓统治的村庄和由其他种姓统治的村庄大相径庭。“每一个巴厘人的村庄都是不同的”和“整个巴厘却是相同的”，这是至今仍旧统治着巴厘，并对那里的人民继续生影响的两种根深蒂固的观念。虽然他们有办法记载消逝的岁月，偶尔也立块纪念碑，但他们所用的历法却是一种日和星期循环的历法，数周之ใ间那循环出现的相互吻合的一天被人们订为节日。一本用棕榈叶印的新า书出版时，都标明出版于哪周、哪天，但却不标明那年，因为新书都是很久ื以前出版的旧书的再版。面临种种变化，美拉尼西亚人认为ฦ可以借此而和邻๑居们有所区别，玻利尼西亚人会加以抵制ๆ和缓和，但在那种崇尚变化和进步的文化中则会视其为真正的变革——而在巴厘上，这种变化却会被看成是在周而复始的、一成不变的世界ศ中的变动样式，它将给家中出生的新า生儿们带来吉凶未卜的生活。
desa”，但是，一旦有上层游客光临神殿时，他会立即改口，以印度教高级神祗的名称称呼自己้的村神。每一个村庄都有自己้的舞蹈；由高等种姓统治的村庄和由á其他种姓统治的村庄大相径庭。“每一个巴厘人的村庄都是不同的”和“整个巴๒厘却是相同的”，这是至今仍旧统治着巴厘，并对那里的人民继续生影响的两种根深蒂固的观念。虽然他们有办法记载消逝的岁月，偶尔也立块纪念碑，但他们所用的历法却是一种日和星期循环的历法，数周之间那ว循环出现的相互吻合的一天被人们订为节日。一本用棕榈叶印的新า书出版时，都标明出版于哪周、哪天，但却不标明那年，因为新书都是很久ื以前出版的旧书的再版。面临种种变化，美拉尼西亚人认为可以借此而和邻๑居们有所区别ี，玻利尼西亚人会加以抵制和缓和，但在那ว种崇尚变化和进步的文化中则会视其为真正的变革——而在巴厘上，这种变化却会被看成是在周而复始的、一成不变的世界中ณ的变动样式，它将给家中ณ出生的新生儿们带来吉凶未卜的生活。
有这样一些人，作为教师，他们十分喜欢早先的那ว些学生，令人可笑的是，现在恰恰正是这些人感到เ代沟是不可逾越的，他们觉得他们对教育事业的一片赤诚之心遭受了那些不肯按步就班的学生的愚弄。
有一种观点认为ฦ，我们现在正处在信仰危机的境地，人们不仅失去了对宗教的信仰，而且也失去了对政治和科学的信仰。人们感到，正是它们剥ຓ夺了人类的安全感。我想，如若追溯这一信仰危机的缘由á的话，那么，它至少可以部分归咎于这样一个事实：现在，已๐不存在比年轻一代本身更能ม了解他们所经历的一切的长者。c·h．华汀顿曾经假设，人类的进化和选择能力部分地源于小孩子从长辈那ว里获得允许去评判ศ是与非的能力。而小孩子接受是与非的划分标准，完全是他对双亲身份过于依赖的结果。对于承认孩子们来说，父母总是那样的可信、可畏、可爱，他们操持着孩子们的整个生活。但是，今天的长辈却无法再向年轻一代确定无疑的道德规范。
是的，在世界的许多地方，父辈仍然依靠着一整套前喻文化的价值规范生活。孩子们能够从生活在这种文化中的父母身上获悉，世界ศ存在着毋庸置疑的绝对规范。人们总是希望那些绝对的价值规范能够、而且应当重新建立，伴随着这一期望，孩子向父母获取绝对规范的学习就能够一直延续到日后的经历中ณ去。在不久以前前喻文化的崩溃之ใ际，排外主ว义倾向和宗教、政治运动最为鼎盛；但在那种希望有秩序的变革最好能够不越一整套高度抽象的固定价值的文化中ณ，却很少会酿就这类运动。
西方แ老牌工业国家在自己้的文化假设中吸收了不经革命的变革观念，即通过展新的社会技能去解决由á经济变化和技术进步带来的种种问题。在这些国家中，人们倾向于把过时的东西视之为ฦ一种遗存，对其喜好抑或厌恶当视具体的情况而定。英国那些负责将文件送往法国的信使，在信件已๐经能ม够通过邮局寄送以后，还继续存在了很长一段时间：还是英国，那里的议会政府取代皇室作为权力的象征之后，威แ严å的皇室仍然和议会政府并存于世。在瑞典社会中ณ，有关性行为ฦ的最现代的法律条文也和正统教会最僵死的绝对道德戒律并行不悖。
与此相似，在美国，既ຂ有人坚定地信奉方แ兴未艾的变革人们把这种变革解释为ฦ一种进步，也有人继续求助于各种形式的专制主义。既有将关于正确与否的独断论作为基本信仰的宗教派别和政治团体，也有从来就是人类社会、政治和智力展远景的乌ไ托邦社区。虽然我们竭力地鼓吹人人生来平等，但种族歧视现象却依旧随处可见。
今天，在世界每一个地方แ所生的变革都迅猛异常，显得突如其来，而且往往十分剧烈。那ว些把变革想象为一种井然有序的过程的人们，未免过于幼稚。那一次又一次的社ุ会大动荡，往往如火山之潜流，顷刻间升腾爆，既可能ม采取革命和fangeming相对立的形式就象大多数拉丁美洲国家那ว样，也可能完全倒行逆施，借一种新า的形式复辟古代的专制制ๆ度——异端邪说者将遭受残酷的迫害、非人的待遇、甚至被活活烧死。今天，那些将自己视为时代前行的光明之炬的年轻一代，以十分复杂的方式反映着人们对传统的专制ๆ主义和反专制主义的态度。尽管他们欲图仿效那些能够彻底违背自己所信奉的宽容和相对的宗教价值观去对待共产主义和产主ว义信条的佛教徒，但是，他们的行为ฦ有时却和不允许有任何异念的专制制度对待异教徒和怀疑者的态度相差无几。
为什么我必须睡觉？为什么我必须吃蔬菜？为什么我不能吮吸手指？为ฦ什么เ我必须去念书？对孩子们提出的这些问题，有的父母至今仍然加以简单的训导：因为这么做是对的，因为ฦ上帝说应该这么做，或者，因为我说应该这么做。这些做父母的时刻准备为在现在的文化中ณ重建前喻文化的基础开辟道路。但是，前喻文化的基本内容将比以往任何时候都更加僵死、更令人难以接受。因为当今之世使人摄魂忘疲、血沸神销的不再是传统的观念，各种相互冲突、相互矛盾的观念都盛行于世，前喻文化注定要和这个世界生龃龉。
但是，大多数父母由于对眼前的一切一无所知，从而也不再信奉那ว些陈旧的教条。他们不知道该如何教育这些和他们当年完全不同的孩子，而大多数孩子也不屑再向父母和长辈学习，更不愿今后象他们一样生活。过去，那些在美国生活的移民的子女，恳请父母在公众场合不要说自己的本国语言，也不要穿令人好奇的本民族服装，以免使他们当众感到羞辱，既不能ม否认自己的父母，但同时又不能简单、顺从地接受父母的言谈举止和行为方式。这样，他们便学会了寻找新า的教师作为人生的向导，学会了以那ว些适应性强的同龄伙伴作为自己行为ฦ的楷模，天长日久ื以后，他们便从那ว只有父母能够忍受的群体中悄悄地消เ失了。
今天，持不同观点的年轻人很快现，以往那ว种解决方法不再可行。他们与自己父母之间的隔阂，同样存在于他们的朋友与朋友的父母之间、他们的朋友与自己的老师之ใ间。而这类问题在父辈要求他们认真去读的经典书籍或色彩鲜ຒ艳、装璜漂亮的新教科书中，都没有现成的答案。
有些人开始面向国外寻找人生的楷模。他们被生在阿尔及利ำ亚但却深受法国文化熏陶的哲学家加缪所表达的内心冲突深深地吸引着。他们试图从当代的马克思主义แ者马尔库塞的词句中ณ或存在主义的作品中，确立人生的目标。他们狂热地崇拜其他国家的青年革命团体的领袖。白人学生和黑人分离主义แ者结为联盟。而黑人学生则ท致力于通过改变现状重写他们以往受屈辱的历史。
这些持不同观点的年轻人已经开始领悟，若要解决那ว些影响整个世界的诸多问题，迫切需要在世界ศ范围内采取统一的行动。他们希望能ม够通过某种途径使一切从头开始。年轻的一代抛弃了那种井然有序的展变化的观点，他们无法从长辈那ว里原封不动地接受过去，他们只能否定长辈现在正在做的一切，在年轻人的眼中ณ，过去是一个ฐ惨痛的、无理智的失败，而未来除了地球的毁灭别无他路。有鉴于此，他们准备通过一种社会推土机式的行动，为新生事物开辟前行的道路——即象推土机那样，以摧枯拉朽之势，彻底清除大地上的树木和废墟，为建设新的社ุ会创造条件。他们认为ฦ老一代不能ม理解为ฦ了有计划地改造社会而出现的反叛之举，因而不能ม够从根本上理解当代社ุ会。他们对长辈的看法以及对现实所抱有的强烈的危机感事实上，那些富于洞察和预见能力的长辈要比年轻人更能ม准确地把握这种感受，简直令人难以想象。
然而，那ว些没有权力的人，除了反对当枚者，别无其他获取权力的途径。究其结果，给予妇女选举ะ权的正是男子，能够投票废除上院的只有上院，决定1้8๖岁以下的人能否有选举权的是18๖岁以上的人。与此相似，能够限制ๆ国家主权的归根结底还是国家自身。那ว没有人惨遭杀害或被迫流亡的卓有成效的进化式变革，有赖于当权者和那ว些渴慕权力的被剥ຓ夺者之间的泛合作。变革的观念能够来自于其他方面，但富有成效的行动却必须端于那些现在被认为业已落伍。将来势必会遭淘汰的特权阶级。
在那些持不同观点的年轻人中，有一些人认识到了这点。他们希望父母或那些代表父母立场的人学院院长、大学校长和专栏作家能够站在他们一边，赞同他们的观点，或者至少给予他们以诚挚的祝福。他们的要求中包含着这样的期望，在他们反对学校当局时，校长能够亲自出面和他们谈谈，并加以适当的引导。当然，并不抱有这种期望的人也绝不少见。
这里，我所谈的主要是那ว些思想温和的年轻人，他们主张置身于整个社ุ会制度之外，或者主张干脆撇开这现有的制ๆ度。一切重新开始。但是，有关过去的一切都毫无意义แ、徒劳无益的看法却是十分普遍的。那ว些思想激进的年轻人的反抗，采取了诸如罢课、拒绝合作、反对走合法的政治道路等一系列ต行动。这类消เ极反抗或许是最为ฦ顽ื强的。那种由隐匿在活跃的同伴背后的学生们组织的周期性聚会表明，消极的抵抗有时反倒最易一触即，酿成无法想象的。
年轻人的消极反抗也可能表现为出于私利而顺从那些他们本来视为多余的规则ท，或者干脆ะ表现为盲目地顺ิ从这些规则。采取这类立场的人或许是最令人担忧的。那种人们沿袭了无数代、但现在已不再适用的教学方法，只能ม够教育学生完全根据自己的利益去对待一切社会制度。
但是，无论他们采取什么เ样的立场，无比他们是神圣的理想主义แ者，还是冷漠的愤世嫉俗派，每一个ฐ年轻人都不能不感到，在这个世界上已๐没有任何一位成人能够告诉他们，下一步该如何走。
简言之，这就是我们这个时代的基本现状。在这个时代里生活着这样两代人：新า世界的开拓者和这些开拓者的后代。尽管他们对共同生活于其中的世界所持的看法全然不同，但他们却必须继续寻找相互间进行沟通的甬道。没有人知道下一步该如何走。一切就是如此。我想，能够意识到这点，本身就是对未来作出回答的美好开端。
我相信，我们将要创น造出一种全新的文化，这一文化相异于并喻文化，正如并喻文化经过有序的或无序的变化异于前喻文化一样。我将这种新型的文化称之ใ为“后喻文化”，因为在这一文化中，代表着未来的是晚辈，而不是他们的父辈和祖辈。在前喻文化中，人们通过白苍苍的长辈所具有的个人尊严和历史连续感来体现过去和未来。但是，今天人们却希望那ว些尚在母腹中ณ不安地躁动着的孩子尽管人们对他的性别、相貌和能ม力还一无所知能够成为未来生活的象征。不论这个ฐ孩子是盖世的天才、或是严重的残疾人，他都需要想象力丰ถ富、创น新精神强，同时又勇于献身的成人来哺育，而这一切是我们今天所无法给予的。
关于这位尚未降世儿童的情况，我们的了解还微乎其微。我们可以借助精密的仪器弥补感官的不足，获知孩子是活着的，他的心脏正在有节律地跳动着。另外一些更为精密的仪器能够告诉我们孩子的生长状况如何。我们能ม够预知正确的产期，我们也知道，如果产妇不能得到เ应有的保护、营养和照ั料，母亲和新า生的孩子都有丧失生命的可能；如果母亲身心染疾或魂归黄泉，孩子的生命之花也将随之凋谢。但是，有关这孩子的其他情况我们确实无法得知。
没有人能够进一步得知，这孩子将会成为什么样——比如，他的四肢是否灵活，他的双眼喜欢看什么，他的育度快不快，他是时刻警醒着准备去应付这稍纵即逝的世界，还是当人们都疲倦以后才神情亢奋呢？同样没有人能够得知他的思维将会怎样——他是否善于利ำ用视觉、听觉、触觉和动觉来了解这个世界？但是，能ม够了解我们所不知道的和所不能预测的事物，我们就能够建立这样一种生活环境，使那些前途未卜的孩子能够安全地成长，更好地现自己，现未来的世界。
在生难产的时候，设备精良的环境中应该有高的护理手段，通过麻醉、输入氧气和血液挽救母亲和孩子的生命。对于那ว些神情忧郁或受了惊吓的母亲应该给予特殊的扶持性护理。对于那ว些不能ม通过母乳哺育的孩子，可以借助代乳品喂养。对于那些夜间啼哭、无法入睡的孩子，应该让房里透进一丝温柔的光线。而对于那ว些对声音过分敏感的孩子，则应该想方设法消除声音。
当孩子开始接触人群时，大人应该抱着、搀扶着或用摇篮车推着他。呈现在他眼前的是一个ฐ色彩斑斓的世界，一定会有许多色调不同、饱和度不同、明暗度不同的颜色供他自由地选择，他开始学着分辨各种不同的物体，跟着悠扬的旋๙律翩翩起舞。当他们开始形成有关这个世界的幻想时，他们应该借助前人的经验，应该有能ม够为他们所想象的世界造形的蜡笔、颜料é和泥土。
即使我们这里所例举ะ的孩子们的需要是如此的简单，但是，我们都会明白，为ฦ了获得孩子们的喜爱、依靠和信赖，做父母的凭空增添了多少烦恼。人们也都知道，孩子对成人的依赖缺乏็主动灵活性，但成人给予的照料却具有较大的灵活性。没有父母的照料é，孩子很快就会夭折。没有父母的照ั料é，孩子也永远学不会说话。没有相信他人的经历，孩子将无法成为一个ฐ值得信赖的社会成员，他既不会爱别ี人，也不会照顾别人。孩子在最初的生活中完全是依赖他人的，依赖成人的影响、照顾、告诉他生活的经验，一代一代绵延传递了数千年之久的人类文化，正奠基于这种后代对于前代的依赖之上。正如朱利安·赫胥黎和cນ·h·华汀顿的雄辩所证实的那样，从这种依赖之中ณ产生了人类的道德心，道德井非外在于人类的本性，相反，它是人类进化的关键所在。
文化的连续性和人类对每一创น新的吸收都有赖于前喻文化体系的成效，通过前喻文化的方式，人们告诫年轻人去模仿、复演他们祖辈的生活。此后，随着人们在不同的生存环境中生活，随着他们四处迁徙，和其他民族进行交换、贸易，形态殊异的前喻文化相互间的比较和对照，为ฦ人们进行变革、展并喻文化了必要的条件。在并喻文化中ณ，在某种承诺中成长起来的人，可以在不失其绝对的承诺的前提下，使自己适应其他形式的承诺。
再往后，随着变革的观念被当成一种前喻成份为许多文化所吸收，年轻人从他们长辈那里也可能领悟，他们应该过长辈——取得更多的成就，干一番轰轰烈烈的事业。但是，这种越仍然停留于长辈所能想象的范围之内：父亲可能ม会希望儿子去横渡他从未漂泊过的海洋，只受过小学教育的父亲可能ม会希望儿子去学习原子物理学，驾驶他只是在大地上翘仰望过的飞机。于是，农夫的儿子成了学者，穷人的儿子横渡了他父亲一上中ณ连见都没见过的海洋，教书匠的儿子成了卓越的科学家。
基于对长辈的依赖以及因受到父母的悉心照料é而产生的挚爱和信赖，在一种文化中ณ长大的个ฐ人得以进入另一文化，这种改变无需摧毁个人以往的学习。第一代移民和新大陆的开拓者们很少能ม够不遭受新า的环境的挑战。凭着他们以往的经验往往能够暂渡难关。但是，除非他们的吸收完全凭借的是一种新型的前喻方式，否则他们将无法向孩子们传喻他们通过自己的早ຉ期训练所获得的一切，尤其是那ว种向其他人学习父母们所不能给予的知识的能力。
现在，在这个ฐ世界上已๐没有任何学识渊博的人能够向父母们允诺；他能够教育那些他们已๐无法管教的孩子，这使得父母们惶惶不安、沮丧万分。父母们仍然确信应该会有答案。他们扪心自问：我们该怎么告诉我们的孩子什么เ是正确的呢？于是，有的父母想通过劝导孩子的方法来解决问题，他们非常含糊地反问：你应该自己想想该怎么เ做。还有一些父母则问道：别ี人在做什么呢？但是，并喻文化的方法对父母们来说正变得毫无意义，他们感到เ如果自己的孩子盲目地仿效“他人”——孩子们的同龄伙伴的生活方式是十分危险的，他们现自己对于孩子该如何自我解决问题也不甚了解。
长辈仍然确信，存在着一种既ຂ安全、又为社会赞许、但他们却未经历过的生活方式。但是，也正是这些人，当他们一旦现孩子们没有按照他们所期望的方式行事时，便暴跳如雷、悲痛欲绝。父母、托管人、法律监护者、专栏作家、评论家都将他们对下一代的希望寄托于学校、学院和大学，因此，他们对这些地方生的各种事端的指责总是显得义แ愤填膺。
今天，伴随着我们对文化展和传递的循环过程的进一步理解，我们现，人的最为显著的人性特征并不是其它许多生灵也都具有的学习能力，而是教育他人和贮存通过学习而从他人那里获得的知识的能力。学习、源于人类的依赖性，这是件相对简单的事。但是，人类创设博大而便于学习的教育制ๆ度的能力，了解和利ำ用自然资源的能力，以及管理社会、建立理想世界ศ的能ม力，却是非常复杂的。过去，为了文化传递的继续和吸收新的知识，人类依赖着这周而复始的循环教育制ๆ度的最为简单的部ຖ分——儿童的依赖性学习。现在，因为我们已๐经对这一过程有了深刻๑的理解，我们必须培养、弘扬这一制度中最具可塑性、最为ฦ复杂的部ຖ分——成人的行为。事实上，我们必须教会自己如何改变成人的行为ฦ，以使我们能够放弃前喻文化的养育方式，保留其中可资借鉴的并喻文化成份，现那种能够通往未来世界ศ的教育和学习的后喻之ใ路。我们必须为成年人创设新的行为ฦ楷模，使他们能够告诫自己的孩子，怎样去学，而不是学些什么เ；告诫孩子承诺的价值。而不是应该对什么做出承诺。
前喻文化重视长辈，因为他们知道的最多，并且对许多事情完全能够胜任。但是，这一文化从本质上来说却是一个ฐ只能不断ษ地复演过去的封闭系统。现在，我们必须着手创设开放性的系统，这种系统着眼于未来，并因而着眼于晚辈，他们的能ม力至今尚鲜为ฦ人知，但他们的选择却必须公布于世。
如此，我们应该清醒地认识到，我们将永远不会再度踏上那引导我们迈入现代的文明路径。过去是一条我们已经沿着它到达今天的道路。人类文化的古老形式已经为ฦ我们了当代文明所需要的知识、技能和工具。人们在不同的十字路口告别过去，整个人类现在都正在向新的世界性社区迈进。我们不必弃绝任何一条从过去走向今天的道路，也不应该忘却任何一种先前的生活方式，那ว纷繁多样、形态殊异的过去，我们自己和其他人，都应该被看成是创造新า时代的先驱。
值得注意的是，想象和接受一个ฐ前途未卜的未来，即使对科幻家们来说也是十分困难的。在《孩提时代的结束》一书的结尾处，作者克拉克意味深长地写道：“日月星辰不是为了人类而存在的。”
太空歌剧描写了最后一艘破损的太空船返回太阳系中地球的“出地”的情景。在《米德威奇的布谷鸟》中，约翰温德姆杀死了一位来自外星球、由á地球上的女人哺育的感觉灵敏的金瞳儿童。而电å影《公元2001้年，来自太空的奥德赛》也是以失败为结尾的。如此种种都说明人们并不希望孩子们过多地挚信于未来；这一情景同时昭示，成人的想象和他们孤独的行动仍然受着过去的多重羁绊。
我相信，要消除人类过分沉溺子过去的痼疾，只能依靠展一种和那些代表着未来的年轻一代进行沟通的新的途径，他们是在新世界ศ中ณ成长的一代。也就是说，依赖那些至今为止仍然未能ม掌握权力、但我们却无法充分估量其能力的年轻一代对这世界ศ的直接参与。过去，在并喻文化中ณ，长辈逐渐放弃了对孩子们前途的干涉。今天，依我所见，后喻文化的展将依赖两ä代人之ใ间的持续不断的对话，通过这种对话，已经能够积极主ว动地自由行动的年轻一代，一定能ม够引导自己的长辈走向未来。这样，年长的一代就能够获得新า的知识。我确信，除此之外别ี无选择，只有通过年轻一代的直接参与，利用他们广博而新颖的知识，我们才能够建立一个ฐ富于生命力的未来。
我们必须和年轻人共同学习，了解如何走未来之ใ路。如果无视他们的新的知识对世界ศ来说是新า的，对我们来说也同样是新า的知识，那些受过教育、经验丰富的长者们在寻找新世界的答案时势必会感到困难重重。
阿奇博尔德·麦克里奇在《a·麦克里奇的村庄》中ณ写道：
我们已经找到了答案，
找到了所有答案：
问题就是我们一无所知。
19年，当我接到เ他这本书时，我正在阿德米洛底群研究马奴人。当时，人们似乎都认定，仍然以自己的石器时代文化为荣、对文明的唯一了解就是这种原始的衰朽的接触文化的马奴人，不可避免地将会成为世界上最无教养的人，他们对于自己生活的世界ศ既不了解，也不会产生影响。
但是，40่年后的今天，马奴人却一下子飞跃了数千年的文明进程，并且能ม够自己掌握自己的命运。他们不再象石器时代那样，蛮横地欺凌、抢劫那ว些侵犯性很弱的毗邻村庄。今天，随着他们从一个原始部ຖ落跨入展中民族的广阔天地，他们开始送孩子们去上大学，攻读法律或者医学，并对他们的松散组织和在这个ฐ小小的群上行使的领导权予以某些改革。今天，当我重新面临这些问题时，我将借用完全不同的措辞，因为ฦ现在我们能够说，如果我们想要回答这些问题的话以往我们总是随心所欲地回答，那ว么我们至少得了解谁将问这些问题。晚辈，也就是年轻的一代，将会问那些我们从来不曾想过的问题。但是，只有在两代人之ใ间重新建立起理解和信任，年轻人才会同意和长辈去共同寻找答案。正如到一个新า的国家里，人们总会仓促地按照ั旧的式样建造临时的栖身之所，而孩子们一定会嚷嚷。屋里太冷，风正从什么地方呼啸而入；父亲毕竟是大人，他有技术也有力量砍倒大树，为ฦ孩子们建造一座完全新型的房屋。
在最近的几年中，我已经开始产生了起初ม自认为是受了诱惑的感觉。当我和年轻人为了共同的目标积极地合作时，有时他们会求助于我，并且对我说：“你属于我们这一代。”我感到欣慰，但同时又感到这是一个ฐ必须付出全部代价予以抵制的诱惑，尤其在一个ฐ中ณ年人和老年人都把年轻看成是诱人的慰藉的国家中更是如此。所以我常常回答道：“不，我不属于你们这一代。你们所以这样认为，只是因为你们现在赞成我为之ใ奋斗了4๒0年的事业。但这并不足以使我成为你们这一代的成员。我怎么เ能够知道，10年以后你们不会转而反对今天的目标？”但是我想，我的回答可能又正是我们这一代过于留恋过去的明证，我们坚信未来将和过去一样，坚信大多数人总是沿袭着从革命走向保守的道路，坚信过去的经验将来一定也适用。因为我已经假定，我无法预见人们可能已๐经说出的东西。年轻人羡慕我的生涯，我的祖母和双亲从不限制ๆ我的自由展。现在，我已๐快进入古稀之年，但我的观点却和今天刚届弱冠之年的年轻人相同，抚育孩子应该让他们自由á地成长，长得高大强健，积极地投身于开放和自由á的未来。正是在这个ฐ意义上，作为对这种理想的儿童时代的一种馈赠，我敢于肯定，我们能够将目前的文化推向后喻文化，我们同样能有意识地、愉快地、勤勉地为ฦ前途未卜的世界哺育前途未卜的后代。
但是，要想做到这一点，我们，全世界ศ的人部必须重新为未来确定方向。对于西方世界来说，未来已๐经展现在我们面前，有的时候只离我们几个小时，有时候又差1000年之ใ久，但总是在我们前面，我们现在尚未达到、仍然觉得不可企及。对于大多数大洋洲民族来说，未来尚在后面，还不在眼前。而对于巴厘人来说，未来却象一部尚未开演、但已揭开序幕的电影，人们都伫立着翘以待，看看究竟会演些什么เ。当我们目睹这一切之时，一句老话不由得又浮现在脑แ海之ใ中：时间老人无情的脚๐步就在我们身后。
如果我们能够建立起后喻文化，在那种文化之中过去就将是一种有效的工具而不是强制性的历史。而为ฦ了达到这点，我们必须改变未来的取向。这里，我们可以从挚着地追求乌托邦理想的年轻人身上再次获得启示。他们说：未来就是现在。这样说似乎ๆ不合情理而且过于激进，从某种要求来看，这种说法在具体细节上或许会使人疑虑不解。但是，我却认为，这种说法又一次使我们迸出思想火花。它告诫我们，必须将未来培植于现实之中ณ，培植于由男人、女人和孩子组成的社会之中，培植于我们每一个人之中ณ，这有如孩子尚未出生已经躁动于母腹之ใ中ณ，承受着母体的营养和保护，人们已经为他日后的出生做了充分的准备，如果不在孩子出生之前有所准备，那ว么将来势必会措手不及。因此，正如年轻人所说的那ว样，未来就是现在。