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第一辑大刀与革命关于家庭革命，他们有这样的认识：“欲革国命，先革家命；欲革家命，还请先革一身之命。有个人之自治，而后有团体之建设；有不依赖之能力，而后有真破坏之实行。”他们要夺回“三千年来陵灭之女权”，想“种种天赋完全之权利，得一鼓而光复之”。为此，文章设想得很具体：“有交际而后有社会，有营业而后有生利，有出入自由而后去种种之束缚，得种种之运动。”文章还认为婚姻自由是最大的问题，中国的女权运动将由此开始。同时，文章的作者并没有忘记女子参政的理想。
第一辑大刀与革命关于家庭革命，他们有这样的认识：“欲革国命，先革家命；欲革家命，还请先革一身之ใ命。有个人之自治，而后有团体之ใ建设；有不依赖之能力，而后有真破坏之实行。”他们要夺回“三千年来陵灭之ใ女权”，想“种种天赋完全之权利，得一鼓而光复之”。为此，文章设想得很具体：“有交际而后有社ุ会，有营业而后有生利，有出入自由而后去种种之束缚，得种种之运动。”文章还认为婚姻ี自由是最大的问题，中国的女权运动将由此开始。同时，文章的作者并没有忘记女子参政的理想。
作为几千年专制帝ຓ国统治下的臣民，一旦现了外面的世界，一旦现了别样的生存状态，便会产生一种深深的痛苦：我们是多么不幸！对比总是有力的，可以摧毁一切固有的信仰，产生出与过去彻底告别的决心，并酿造出对于未来的强烈渴望。生逢千年变局，有什么เ理由不通过自己的努力而使未来更美好一些？20世纪最初十年的中国读书人，尤其是那ว些有幸接触了西方文明的人，留下了太多的思考，也留下了太多的。
作为几千年专制帝ຓ国统治下的臣民，一旦现了外面的世界ศ，一旦现了别样的生存状态，便会产生一种深深的痛苦：我们是多么เ不幸！对比总是有力的，可以摧毁一切固有的信仰，产生出与过去彻底告别ี的决心，并酿造出对于未来的强烈渴望。生逢千年变局，有什么理由不通过自己้的努力而使未来更美好一些？20世纪最初十年的中国读书人，尤其是那些有幸接触了西方แ文明的人，留下了太多的思考，也留下了太多的。
7月14日晚，在得到浙江巡抚同意将秋瑾先行正法的复电后，贵福召见李钟岳，令他立即执行。李钟岳说：“供、证两无，安能杀人？”《辛亥革命浙江史料续辑》，3๑61页ษ。当然，他没有力量改变上司已经做出的决定。
7月14日晚，在得到เ浙江巡ำ抚同意将秋瑾先行正法的复电后，贵福召见李钟岳，令他立即执行。李钟岳说：“供、证两无，安能杀人？”《辛亥革命浙江史料续辑》，3๑61页。当然，他没有力量改变上司已经做出的决定。
7月12๐日农历六月初三，秋瑾接到杭州武备学堂送来的密报，再次召集学生开会，会后率领学生藏匿枪支弹药。也是这一天，光复会骨干周亚卫与程毅从杭州来到绍兴。下午，秋瑾派周亚卫去嵊县与竺绍康联系。
7月1้2日农历六月初三，秋瑾接到杭州武备学堂送来的密报，再次召集学生开会，会后率领学生藏匿枪支弹药。也是这一天，光复会骨干周亚卫与程毅从杭州来到绍兴。下午，秋瑾派周亚卫去嵊县与竺绍康联系。
因此，他又对革命充满希望。“嗟乎！嗟乎！革命！革命！得之ใ则生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那ว奴。”
因此，他又对革命充满希望。“嗟乎ๆ！嗟乎ๆ！革命！革命！得之则ท生，不得则死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其时也，此其时也。此吾所以倡言革命，以相与同胞共勉共勖，而实行此革命主义也。苟不欲之，则请待数十年百年后，必有倡平权释黑奴之耶女起，以再倡平权释数重奴隶之支那奴。”
然而，到了后来，孙中山的言论出现了一些变化。他一方面说：“袁世凯之流必以为中国人民知识程度如此，必不能共和。曲学之士亦曰非专制不可也。呜呼！牛也尚能ม教之ใ耕，马也尚能教之乘，而况于人乎？今使有见幼童次欲入塾读书者，而语其父兄曰：此童子不识字，不可使之入塾读书也。于理通乎？惟其不识字，故须急于读书也。”这段话是从胡适《我们什么เ时候才可有宪法？》中抄来的。我手中有大陆1956๔年出版的《孙中山选集》，但原文都是孙中山后来改过的，已经不是这些原话。所以，这里仍引胡适引过的原文然而另一方面，后来的孙中山却把它引向了政府对人民的监护，引向了他的训政说。他说：“不经训政时代，则大多数人民久经束缚，虽骤被解放，初不了知其活动之方式，非墨守其放弃责任之故习，即为人利用，陷于反革命而不自知。”他又说：“我中国人民久处专制之下，奴心已深，牢不可破。不有一度之训政时期，以清除其旧染之污，奚能享民国主人之ใ权利ำ？”结果，训政就成了实行专制而拒绝把权利ำ还给人民的理由。
然而，到了后来，孙中山的言论出现了一些变化。他一方แ面说：“袁世凯之ใ流必以为中国人民知识程度如此，必不能共和。曲学之士亦曰非专制不可也。呜呼！牛也尚能教之耕，马也尚能教之ใ乘，而况于人乎？今使有见幼童次欲入塾读书者，而语其父兄曰：此童子不识字，不可使之入塾读书也。于理通乎？惟其不识字，故须急于读书也。”这段话是从胡适《我们什么时候才可有宪法？》中抄来的。我手中有大陆1956年出版的《孙中山选集》，但原文都是孙中山后来改过的，已经不是这些原话。所以，这里仍引胡适引过的原文然而另一方แ面，后来的孙中山却把它引向了政府对人民的监护，引向了他的训政说。他说：“不经训政时代，则大多数人民久ื经束缚，虽骤被解放，初不了知其活动之方式，非墨守其放弃责任之ใ故习，即为人利用，陷于反革命而不自知。”他又说：“我中国人民久处专制之下，奴心已๐深，牢不可破。不有一度之训政时期，以清除其旧染之ใ污，奚能享民国主人之权利ำ？”结果，训政就成了实行专制而拒绝把权利ำ还给人民的理由。
三
1้912年2月12๐日，清王朝的统治宣告结束，隆裕太后代表皇帝颁了退位诏书。诏书无可奈何地说：“今全国人民心理多倾向共和，人心所向，天命可知外观大势，内审舆情，特率皇帝ຓ将统治权公诸全国，定为共和立宪国体”
与此同时，孙中山向临时议会提出辞呈，并推荐袁世凯做中华民国临时大总统。
后人对此有不同的议论，但无论如何，清室和平退位，标志着中国历史的进步；孙中山主ว动辞职，也标志着中国历史的进步。