但孔子不是一个“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为己้任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之”，“凄凄惶惶如丧家之ใ犬”！其实，这恰恰是孔子精神中最伟大的地方！
但孔子不是一个ฐ“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾ຆ气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为己任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之”，“凄凄惶惶如丧家之犬”！其实，这恰恰是孔子精神中最伟大的地方！
而就“恕道”而言，在成己้成人的过程中，必须将他人视作与自己同样需要尊重的存在。所以，在“己所不欲，勿施于人”的恕道精神中ณ，体现着对他者的尊重，每一个个体都应该而且能够为自己้负责，从而为ฦ每一个个体的生存和展准备了空间。这种恕道打破了以“我”为ฦ中心、从“我”的眼光和思想来看待、评价一切的成见，主ว张将心比心、设身处地，学会站在“非我”的个体的视角来考察行为ฦ的意义问题。
后来的儒家经典《大学》把这种忠恕之道叫做“絜ຒ矩之ใ道”“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左ุ，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”就是说，这种道是以本人自身为ฦ尺度，来调节本人的行为。每个人在自己心里都有行为ฦ的“絜ຒ矩”，随时可以用它。实行仁的方法其实简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子认为ฦ，对“仁”的追求，对理想人格的追求，不是一个理论问题，而是一个实践问题。在他看来，“行”比“言”要重要得多，根本得多。真性情、真情实感是“仁”的基础，如果不具备真性情，就谈不上仁。所以，孔子很反感说大话、说假话，说“巧言令色，鲜矣仁”。相反，他认为“刚毅木讷近仁”，主ว张“君子欲讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”。“刚毅木讷”，就是指按照自己้的真性情、真情实感做事，这是趋向于“仁”的；“巧ู言令色”，则是指说话做事不能ม由衷，专门去讨别人的喜欢，这会离“仁”越来越远。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为ฦ中心展开。《春秋》经文的褒贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新确立起等级化的“名”的尊严与权威。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到“君君，臣臣，父父，子子”。在社ุ会关系中ณ，每个名都含有一定的责任和义แ务，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。如此，就可以由á“名”而“实”地改变礼崩乐坏、上下失序的混乱局面，重新建构起以礼乐่为核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
清代著名学者章学诚曾经说，孔子的全部思想都可以归纳为ฦ“学周礼”。确实，孔子极为看重“礼”的作用，他说：“克己复礼ึ为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，把恢复周初的礼乐之制作为救世复兴的途径。