语出《礼记̶๐6;曲礼上》。意思是：“所谓礼，是用来确定亲疏关系，解决嫌疑ທ问题、区别相同和不同、明确是非观念的。”
语出《礼记๖22๐6;曲礼上》。意思是：“所谓礼，是用来确定亲疏关系，解决嫌疑问题、区别相同和不同、明确是非观念的。”
君子以俭德辟难
君子以俭德辟难
语出《尚书๖226๔;说命上》。傅说回复殷高宗语。意为ฦ：“木头经墨绳测量就可制得端正，君王听劝谏就会圣明。”
语出《尚书๖226๔;说命上》。傅说回复殷高宗语。意为：“木头经墨绳测量就可制得端正，君王听劝谏就会圣明。”
语出《尚书•舜典》。是说尧起用舜，使舜入山林川泽以治洪水，遇暴风雷雨，舜行不迷。说明舜遇非常之变而不惊惧失常，堪当大任。
语出《尚书R๐26;舜典》。是说尧起用舜，使舜入山林川泽以治洪水，遇暴风雷雨，舜行不迷。说明舜遇非常之变而不惊惧失常，堪当大任。
语出《孟子๖226;公孙丑上》。孟子语。原句为：“大舜有大焉，善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。”意思是：“舜有大的长处，好品德愿与人共有，舍弃自己观点，学人长处，吸取别ี人优点来丰富自己。”所谓“大贤之量，舍己้以从人。”
语出《孟子•公孙丑上》。孟子语。原句为：“大舜有大焉，善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。”意思是：“舜有大的长处，好品德愿与人共有，舍弃自己观点，学人长处，吸取别人优点来丰ถ富自己。”所谓“大贤之量，舍己以从人。”
君子耻其言而过其行
君子耻其言而过其行
语出《论语&ุ#8226;里仁》。孔子语。意思是：“不愁没有职位，愁靠什么เ来任职。不愁没有人知道自己้，只求自己成为ฦ值得别人知道的人。”这是孔子不单纯追求外在荣誉而重视个人内在修养的思想。
语出《论语R๐26;๙里仁》。孔子语。意思是：“不愁没有职位，愁靠什么来任职。不愁没有人知道自己，只求自己้成为值得别人知道的人。”这是孔子不单纯追求外在荣誉而重视个人内在修养的思想。
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出
语出《礼记•๙杂记下》。意思是：人的劳作和休息，就像张弓一样，“总是紧张而不松弛，无论文武都不能做到；总是松弛而不紧张，无论文武都不愿这样做；有紧张有松弛，这才是文武之道。”
善终者如始
语出《礼记•๔;祭统》。意思是：“做事有好的结尾，要像有好的开始一样。”
号出令而民说（悦），谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义
语出《礼记•๔;经解》。意思是：“出号令，人民很高兴，这就是和；上下相互亲爱，这就是仁；人民不去追求自己希望的东西却能得到，这就是信；消除天地的祸害，这就是义แ。”
君子慎始
语出《礼记๖226;经解》。意为ฦ：“君子慎重事情的开始。”
差若豪，缪以千里
语出《礼记•经解》。意为：“有毫厘那样小的差ๆ错，会造成相差ๆ千里的结果。”
，音1í,通“厘”。
政者，正也
语出《礼记•๙哀公问》。孔子回答鲁哀公语。意为：“政治，就是端正、正派。”
古之为政，爱人为ฦ大
语出《礼记R๐26;哀公问》。孔子回答鲁哀公语。意为：“古代人从事政治，把爱护人民放在最重要的位置。”
爱与敬，其政之本与
语出《礼记•๔;哀公问》。孔子语。意为：“仁爱和慎重，是从政的根本吧。”
礼，其政之本与
语出《礼记̶๐6;๙哀公问》。孔子语。意思是：“礼，是从政的根本吧。”
礼ึ也者，理也
语出《礼ึ记•仲尼燕居》。意为：“礼ึ，就是理。”
乐也者，节也
语出《礼ึ记&#ี8226;仲尼燕居》。孔子语。意为ฦ：“乐，就是节奏。”
善则称人，过则称己，则民不争
语出《礼记•๙坊记》。孔子语。意为ฦ：“好事说是别人做的，过错说是自己的，老百姓就没有争心。”
善则称人，过则称己้，则怨益亡
语出《礼记R๐26;坊记》。孔子语。意为：“好事说是别人做的，过错说是自己的，怨恨就会逐渐消亡。”
善则称人，过则称己，则民让善
语出《礼ึ记•坊记》。孔子语。意为：“好事说是别人做的，过错说是自己的，百姓就会谦让良善。“
善则称亲，过则称己，则ท民作孝
语出《礼记&ุ#8226;坊记》。孔子语。意为：“好事说是亲人做的，过错说是自己的，百姓就会讲孝心。”
父母在，不称老，言孝不言慈
语出《礼记๖226๔;坊记》。孔子语。意为：“父母健在者，不能说自己老了，只谈论对长辈的孝道，而不谈论对晚辈的慈爱。”
父母在，不敢有其身，不敢私其财