这段话集中反映了上古贤君重和谐、惠及黎民的美政思想。后世那些好乱乐祸，喜好权术，企图乱中取胜的统治人物，没有不失败的。
这段话集中反映了上古贤君重和谐、惠及黎民的美政思想。后世那ว些好乱ກ乐祸，喜好权术，企图乱中取胜的统治人物，没有不失败的。
禹闻善言则拜
禹闻善言则拜
语出《论语•๙宪问》。孔子语。意思是：“不在那个职位上，不谋划那职位上的事情。”反而言之，即：人在职位上，就要认真谋划职分的事情，即要恪尽职责。
语出《论语๖226;宪问》。孔子语。意思是：“不在那个职位上，不谋划那职位上的事情。”反而言之，即：人在职位上，就要认真谋划职分的事情，即要恪尽职责。
礼让为国
礼让为国
语出《大学•๙传十章》。意思是：“百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。”与民同心，以民之好恶为ฦ好恶。
语出《大学•传十章》。意思是：“百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶。”与民同心，以民之好恶为好恶。
惟治乱在庶官
语出《尚书̶๐6๔;说命中》。傅说语。意为：“国家的治或乱在于众官。“
有备无患
语出《尚书๖226;说命中ณ》。（说同“悦”，指殷高宗臣傅说）傅说之ใ语。意为：“有了准备，灾祸就不能为害。”此为成语“有备无患”的出处。
非知之艰，行之惟艰
语出《尚书•说命中》。傅说对殷高宗语。意为：通过感官“了解事物不难，难的是实行。”还有的人与此相反，认为实行不难，真正了解事物才难。是一个有争论的哲学问题。
学于古训，乃有获
语出《尚书&#ี8226;说命下》。傅说对殷高宗语。意为ฦ：“学习古代圣贤言论，老能有所成就。”古训中有价值的思想是一份遗产，是历史经验的总结，后世汲取，必有益处。
同心同德
语出《尚书R๐26;泰誓》。周武王伐纣时文告语。原文完整为：“（纣）受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”意思是：“商纣王虽然有众多臣民，但由á于纣王无道，大家都已๐离心离德；周王臣民虽少，但同心同德。”必能灭商。说明人心向背决定胜负。
天视自我民视，天听自我民听
语出《尚书R๐26;泰誓》。义与《尚书•๙皋陶谟》“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”相近。
自绝于天，结怨于民
语出《尚书R๐26;๙泰誓》。周武王伐纣时文告语。意思是说：商纣王荒淫凶残，已到天怒人怨的地步，必然灭亡。
除恶务本
语出《尚书&#ี8226;泰誓》。周武王伐纣文告语。意为ฦ：“商纣王是罪恶之本，必须予以诛灭。”引申为消灭恶势力必须除掉其恶。
暴殄天物
语出《尚书๖226;武成》。周武王伐商胜利后祭告天地诸神语。意为ฦ：商纣王“暴虐人民，奢侈浪费，糟蹋物资。”此语表现了古人反对浪费、节物爱民的思想。殄，音tian,绝、尽之意。
垂拱而治
语出《尚书•๔;武成》。原文为“信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”周武王灭商后祭告天地语。意为ฦ：执政者讲信明义，天下风俗淳厚，国君“垂衣拱手而天下大治”。表现了崇尚德政、无为ฦ而治的思想。
德盛不狎侮
语出《尚书๖226;旅獒》。召公诫周武王语。意为：“如有盛德则应尊敬人，不能对人侮慢。”如此，人们才能尽心尽力，为之效力。
玩人丧德，玩物丧志
语出《尚书R๐26;旅獒》。召公语。意为：“玩人者必失德；沉缅于物，必丧志。”贤者、有为者，必戒之。
不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足
语出《尚书̶๐6;旅獒》。召公诫周武王语。意为：“在上者不要做对人民无益之ใ事来妨害对人民有益之ใ事。如此，治国才能有成就；不要爱好奇珍异宝而忽视对民生有用之ใ物，人民生活才能富足。”表现了古贤节制玩乐、注重民生的思想。
所宝惟贤
语出《尚书๖226;๙旅獒》。召公诫周公语。原文为：“所宝惟贤，则迩人安”。意为：“国君只有把贤人当作珍宝，才能使人民安心。“古人重贤思想。
不矜细行，终累大德
语出《尚书๖226;旅獒》。召公诫周公语。意为：“如果不注意小节的修养，必定影响人大方向的品德。”古人重小节的思想。
为山九仞，功亏一篑
语出《尚书•旅獒》。也是召公诫周武王语。意为ฦ：“堆一座山，只差一筐土而放弃，就前功尽弃了。”反映了古人做事重坚持的思想。仞，古代长度单位，八尺。
怨不在大，亦不在小
语出《尚书•๙康诰》。周武王对其弟康叔的告诫语（亦有人认为ฦ是周公的告诫语）。思想是：“怨心不在大小，只要有了，就要注意避免。”古人认为为政者要注意顺应民心，不要使人民生怨。为政者勤勉为政，做事顺于道理，合于民心，即可避免民怨。
君子无逸
语出《尚书๖2๐26;无逸》。周公诫成王语。意为：“君子不贪图安逸。”为政者要勤政，为学者要勤学，为ฦ工者要勤劳。
先知稼穑之艰难
语出《尚书̶๐6;无逸》。周公诫周成王语。意为：“要了解农事的艰辛不易。”此语反映了周公重农、悯农、提倡勤劳的思想。与下文“不知稼穑之ใ艰难”相对而言。
惟德是辅
语出《尚书•蔡仲之命》。原文是“皇天无亲，惟德是辅”。意思是：“老天没有偏私，只帮助有德之人。”这是周成王封其侄蔡仲时的诰语。
为善不同，同归于治；为乱ກ不同，同归于乱
语出《尚书•๙蔡仲之命》。周成王告蔡仲语。意为：“为政者虽有不同方式的善政，最终都会使国家太平；为政者以不同的方式实行乱政，必导致天下大乱。”
庶政惟和，万国咸宁
语出《尚书•周官》。周成王训示百官语。意思是：“为政者如果奉行和谐政治，那ว么天下万国都会太平无事。”表现了古人崇尚和谐政治、追求太平之ใ世的思想。
以公灭私，民其允怀
语出《尚书R๐26;๙周官》。成王训示百官语，意思是：“为政者如能公而灭私，老百姓就会尊敬信服。”反映了古人推崇公平为政和为政的目的是取得人民拥护的思想。
议事以制，政乃不迷
语出《尚书๖226๔;周官》。成王训示百官语。意思是：“为政者按法令制度办事，政治就不会迷失方向。”反映了古人重规制、提倡规范行政的思想。
慎乃出令，令出惟行