这样，由á于摆脱了无关紧要的奇遇故事的笼罩，这些经过选择的思想将出纯洁的夺目的光彩，而奇遇故事则是在所有这部假想。。
这样，由á于摆脱了无关紧要的奇遇故事的笼罩，这些经过选择的思想将出纯洁的夺目的光彩，而奇遇故事则是在所有这部假想。。
1《论法的精神》，第3卷。
1《论法的精神》，第3๑卷。
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“请分析一。。
下虚荣、自负、骄傲、野心、狡猾、伪善、邪恶……最终，你到处都会得到这个不可捉摸的、有害的因素——贪欲。“
1。。显然，只有允许私人利ำ益存在的地方แ，只有私有制ๆ存在的地方，才能产生占有欲和贪欲。因此，只是在私有制中ณ才能找到人类所特有的一切道德缺陷的原因。摩莱里认为，政治制度的缺陷也是和这些道德缺陷有联系的。对于摩莱里，正象对于十八世纪的另一个思想家他们向来就特别相似
马布利2๐一样，道德和政治实际上是一回事。
凡是私有制存在的地方，就有一种力量在统治，即个人利ำ益。
而在私有制ๆ统治的地方，要寻找一种保证人类自由的完善形式，是徒劳无益的。如果不斩断个ฐ人利益的根子，不消เ灭私有制，那ว么不管是什么样的政府、什么样的法律，情况都是丝毫不会改变的。但是只要废除“讨厌的私有制”
，就足以使人们恢复自己้原来的美德。
只要私有制存在，一切旨在改善社会秩序的措施，都只是苟安的治标办法。通过镇压、法律、警察和行政措施，可能使社会获得表面上的秩序，但这种“秩序”只能使那些一无所有的人、那些靠劳动只能勉强糊口的人贫困。社会上照
1本书第26页。
2加布里埃尔。博诺。马布利gａｂrielＢodemａｂly，1้709๗—178๖5
，法国历史学家，空想共产主义者。他的空想主ว义反映了“第三等级”中ณ最受压迫的阶层的愿望。——译注
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附录二摩莱里的共产主义理论90่2
旧存在着有钱人、懒汉、文明人和劳动过度、终日不得温饱的贫穷人。我们还没有看到，摩莱里对于当时社会的社会关系进行过更具体的评述和批判。
二
摩莱里的社会理论是乐观的。他和我们上面所提到เ的马布利的社会政治理论的主要区别就在于此。对比一下这两种理论，可以帮助我们了解，摩莱里是根据什么เ理论前提想来改造社ุ会制度并消灭这个制ๆ度中由于存在私有制和个人利益所产生的罪恶。
马布利ำ不相信人类有恢复自然状态的可能。
由á于私有制和个ฐ人利益的产生，人的天性就被歪曲了，从而把他的天性变成了有害的欲念。马布利说道：“在有地产，因而有不平等状态的社会里……想象不出一个看来一切都是可能ม最好的制ๆ度……。”
“我们的社会把人们分为不同的阶级，而它们的利益不仅不同，而且还对立。”
1不可能使穷人相信他的贫穷是自然的和必然的；不可能说服富人使他放弃自己的财富。理性反驳欲念的论据是软弱无力的；欲念是我们的统治者，而不是逻辑的明确性2。
于是马布利ำ得出了这样一个结论：教育并不是一个改造社会的决定性力量。而既ຂ然他不可能找到使社ุ会回到共产主ว义去的其他力量，所以，他就不得不承认这个任务是不能彻底解决的。
1马布利：《文集》法文版第11้卷，《关于自然秩序的疑问》第2๐6页。
2๐马布利ำ：《文集》法文版第11卷，《关于自然秩序的疑问》第48页。
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0่12自然法典
我们从马布利ำ的著作中ณ，从十六—十八世纪的许多空想主义者的著作中可以看到用阶级观点看待社ุ会关系的萌芽，虽然这些观点只具有非常原始的形式。托马斯。莫尔谴责现存的制度是非理性的制度，但同时认为用合理的理由说服国王改造社ุ会是不可能ม的，因为国家好象是富人们维护个人利益的阴谋。十八世纪初期的梅叶1则更清楚地认识到社会利益的矛盾。梅叶认为ฦ社会罪恶的根源是人们的无知。但是富人和显贵、国王和神甫都利用这种无知来达到自私的目的。
所以为了消เ除世界上占统治地位的不平等现象，不仅需要教育，而且需要被压迫者起来反对那些决不会自动让位的压迫者。
在摩莱里的著作里，我们甚至看不到对于社会矛盾力量的这种原始观点，他在这方面的言论，也是非常少和不肯定的。
我们已经提到过，摩莱里知道，私有制ๆ产生个人利益，但他并没有根据这个论点得出任何可以运用到社ุ会和政治方面的明确结论。摩莱里的唯理论非常彻底，正是由于他彻底相信理性的力量，而使他对于未来得出比马布利ำ可能得出的更乐观的结论。
摩莱里认为，理性的力量高于一切。
理性的理解的不够、教育的不够，决定了第一批确立私有制的立法者的错误，同。。
样理性的成就、教育的成就也可以纠正这种错误，并恢复自然制ๆ度。摩莱里是进步论的热烈保卫者。他说，进步是自然界的普遍规律。
“我所观察的现象向我证明，在任何地方，直
1让。梅叶jeａnmeslier，164๒—17๕29๗
，法国唯物主义者，无神论者，空想共产主义แ者。——译注
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附录二摩莱里的共产主义理论112
到蚊子的翅膀，都有逐步展的过程；我体验到并感觉到เ我的理性在进步。
因此，我有理由说，根据绝对合理的类推，在道德方แ面也存在着良好的增强过程，并且不管自然规律怎么有力量和怎么温和，它也只是逐渐取得完全控制人类的权力的。“
1
摩莱里的进步概念带有明显的目的论的性质。
他认为，只有从自然给与人的那些属性中产生的东西，换句话说，只有自然状态和自然规律，才是必然的。从人类的自然法观点看。。。
来，人脱离自然以及人类在人为的规律范围内的一切展都是偶然的顺ิ便提一下，在柏拉图的思想中也有类似的观点。
“偶然性窒息了人民的血统的感情”。
“无数的偶然性使人们离开了纯洁和真挚”。最后，“变化无常的偶然性”就是一切灾难，人类在自己的历史道路上是通过这些灾难走过来的。摩莱里认为，历史展的各个阶段并不是被因果的依存性联结起来的统一链条上的必要环节。但历史上的一切“偶然性”
却又非常严整地形成目的论的链条。
通过这些偶然性，“万能的力量企图引导人类达到永远善良的境地”。
“沿着这些阶段，预见便把人类导致完善境地”。
一切旧的进步理论本来都有某种目的论的因素。而在摩莱里的思想里，这因素是以纯粹的形式出现的；在他的社会哲学中，进步和“预见的目的”的联系是很明显的。
上面我已经指出，人们在刚ธ一诞生，不知道什么เ社会是最好的。摩莱里认为，人们享受自然状态的一切福利，并不
1参看本书第81้页。
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