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第二篇政治的特别ี缺点56
靠恐怖来巩固1。我的天哪！
这是些多么脆弱的支柱啊！
这一切政体都或多或少以私有制和私利为基础，那ว是一切基础中最不稳固的基础。
在共和国中，个人私利，由于受着财产和地位的某种平等所制约，在若干时间内仍可与社会的共同利益保持均衡状态：离开自然状态不太远的人，也就不太邪恶；这个“不太”就成为ฦ他们的美德。但是，任何均衡都处于剧烈对峙的状态，最轻微的负荷都会把这种状态破坏。为什么要把可以在牢固而平稳的基础上保持水平状态的东西悬空起来呢？为什么เ要用最能ม破坏公共福利的东西，用如此容易使人倾向于据为己有的私有制ๆ，来限制ๆ公共福利呢？你们以什么来反对这种贪婪倾向呢？你们要用软弱无力的德行，可是贪婪倾向会巧妙地以这种德行为自己的目的服务，很快就使几个ฐ家庭成了社会和政府财产的主宰者：于是整个ฐ民族的公共利ำ益变成了联合起来奴役大多数人的几个人的利益；这就形成了贵族政体；贵族政体的成员需要克制，以防止他们之间的一切。。
猜忌，或者以此向人民掩饰会引起其憎恶的统治：这就是大人物在这个政体中给人民留下的自由的影子。然而，一旦贵族们越出这种克制的范围，他们之中ณ的某个人就会巧妙地利用他们的纠纷，或利用全体人民对于与他同一阶层的人的憎恨情绪。他博取众望，人们将他拥上王位，或者他通过那些被他贬于次要地位的家族所走过的同样的阶梯，来达到此点：于是建立了君主政体。这个政体几乎不把任何社会财产占为
1《论法的精神》，第3๑卷。
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己有；它维持实行财产分配的法律；但它随意支配政治机构的所有成员。
人们不再是为祖国服务，而是为君主本人服务；人们出于爱戴君主的心情去履行自己的义แ务，而人们期待的晋官受禄只有从君主那里才能ม得到。为了取得官和禄，就得以能引起君主赏识的丰功伟绩越众人。如果那ว是有德行的人，那末，他博取君主ว的尊重、宠爱和近乎王位般的显赫地位的热忱，一句话，荣誉——这种与一切优越感相连的观念，就成为君主ว政权的最坚实的支柱。然而遗憾ย得很，多少偶因使得这种荣誉变成奴颜婢膝！罗马人呀，你们在头两ä代皇帝统治时期何等荣耀，而在其他皇帝的治理下，你们却成了凡人中最卑贱的人！
阿谀奉承很快就腐蚀了最伟大的国王；他们的宫廷侍者、他们的臣民都成了谄媚者。为了得到国王的恩宠，几乎ๆ不再有什么人不竭力使国王相信：人民对于自己的君主ว来说，就象整个自然界对于它的创造者的关系一样。
我能说什么เ呢？
他们使君主ว不知不觉地以为：人民之对于君主ว，犹如家畜之ใ对于人。于是，人们只能看到代表暴君意志的可耻的大臣。某个卑鄙的阴谋集团掌管着王位继承人的教育；这个下贱的宦官1集团，以对他们有用的愚昧或邪恶手段，使极为有害的戒规在当政的家族中长存下去；由于受到阿谀奉承，当政的家族已๐对这种戒规产生了好感。
老百姓们呀，你们尽情欢乐吧！你们出了一个ฐ王子！自然赐予他有一天会给你们带来极大快乐่的品质：问题只在于
1在拜占庭帝国时期，统称宫内仆人为ฦ宦官。——译注
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第二篇政治的特别缺点7๕6
帮助这种品质展……。唉！遗憾的是结果并非如此！你们呻吟去吧，你们的希望快要无情地落空；一群怪物要扼杀这朵鲜花；他们散的毒气即将笼罩、压迫和窒息这个天才的才华，以便随意操纵他：他的脑袋里将充满最粗野无知的人的一切谬误和偏见。他们将使他屈从于懦弱女子的迷信的恐惧；此外，这群败类要使这个ฐ温驯的后代染上支配着他们的那种吝啬和统治欲。
所有这些头等奴隶都力图建立专制政权，这种政权很快便使民族陷入野蛮状态，并由此导致彻底毁灭；从而使民族陷入毁灭深渊的沉重枷锁也将随着民族一同沉没。
那些最兴盛的帝ຓ国总是这样逐步衰亡的。除了私有制和。。。
私利这种残酷精神以外，还有什么其它东西能ม引起这类可悲。。
的变革呢！
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1。
这可以说是国家的命运。
什么东西可以保证帝ຓ国安定
在财产一律公有的地方，帝国的这种不安定状态、这类周期性的盛衰难道可能生吗？
请你们提出这一极好的原则ท，并把荣誉和德行的崇高观念同能使这条原则ท持久不变并能ม促使它产生良好结果的一切东西结合起来；这样，你们就会使
1้唉！多么微不足道的原因竟导致帝国的灭亡！
克劳第阿努斯
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民族的美好命运永远保持下来；将只有一个宪法，一个政府机构，只不过这个机构的名称有所不同罢了。
当某一个ฐ民族一致同意只服从于我们以上所阐述的那种自然法律、并由á此在家长们的领导下活动的时候，这就是民。
主政体。。。。
如果为了更虔诚地遵守这种神圣的法律，并且更有秩序而又更迅地执行这种法律，人民把权力交给某些英明人士，就是说由á他们负责号施令来进行自然法律指明和规定的事情，那么，这种政体就是贵族政体。。。。。
如果为了使政治机构的运转更准确、更精密和更有规律，而只由一个人起动这个机构的条时，国家就成为君主政体。。。。
的国家。
如果国中不引进私有制，这个政体就永远不会变质：这种意外变故能毁掉一切；但是在我们的假说里，有成千种防止这种意外的方法。
政治以什么借口为一个ฐ人的利ำ益而牺牲大多数人的利益
为了显示自然法律遭到的破坏竟使人把道德观念和政治观念颠倒到何等程度，我要指出的是，国家竟被人看成由君主任意拨弄的乐器，君主愿意听什么音，就叫它的弦出什么音；据说，这些弦就是盲从的大众，他们通常不知道自己้希望什么；他们突然趋向有害于他们的东西正如趋向他们觉得有益的东西一样；因此，如果他们不服从某种可怕的权威，他们永远组成不了社会。是啊，人应当受到管理；但是，普通人从什么时候开始变成盲从的群众的呢？正如我曾经指出
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第二篇政治的特别缺点96
的那样，还不是从私有制和私利ำ，以及随之而来并与其相连的谬误造成意愿的分歧的时候开始的吗？这种分歧是如此繁多复杂，以致在一千个ฐ人当中，也很难找出十个人能对某件有益的东西持有相同的看法，或就平等享用这件东西的真正手段取得一致。几乎ๆ没有任何人对构成社ุ会哪怕假设是很小的社会真善的本质的东西抱有正确的观念。专制制ๆ度总是力求窒息这些会使人获得真正自由的观念，因为ฦ人有了这些观念就会变成有理性的了。自此之ใ后，全体人民或整个民族变得任性和失去理智，变成无数意愿和感情相互对立的混乱ກ的集合体，其骚动比大海的怒涛还要凶猛；最后，全体人民或整个民族变成了一团烈火；如果凶猛的火势没有受到制ๆ约人民的法律和管理人民的主人的控制，这团烈火就会自我吞噬和焚毁；可是生这种情况又有什么可以奇怪呢？
由此，在我们的智者看来，这些主ว人就是为了用力量和权威引导整个人类走向幸福而存在的，而人类自身常常不了解这种幸福：他们是牧人，把愚蠢的畜群赶向水草丰盛的牧场，使它们离开一陷进去就要丧生的泥泞池沼。由此，便产生了一条奇妙的准则，说什么专制ๆ君主是为了给他们的人民造福而生的。
我要补充一句：为了在这方面获得成功，应当消เ除人们的糊涂观念，这些糊涂观念使人们看不见自身的真正利益；然而，实际情况却恰恰相反，全体人民经常为了几个凡人享受幸福而牺牲自己的安宁和幸福。凡是主张使人民处于这种卑贱地位的观点和谬见，都受到鼓励：如果大多数人在这种奴役性的繁重劳动中ณ得到好处，那当然好得很；反之，如果事情作了这样的安排，即几个ฐ家族或者仅仅一个家族的富贵荣华有赖
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于整个ฐ民族或大多数人的贫困，那么，身居高位的人才不管那ว么多呢！千百万人勉强维持自己的生活，各种进贡、捐税夺去他们的一部分生活必需品：这有什么关系呢！那ว个代表全民族的家族、集团或毋宁说是幽灵，他强大而富有，他的权力稳固地存在若干世纪，他的统治伸展到เ广大地区，这就行了。人类的其余部分只不过是一群确实还有点用处的低贱动物而已：如果生什么意外，这类动物不能大致保持一定数量的话，主人还会关心保存这些动物呢。
马基雅弗利ำ主义1的可怕准则正是建立在这些卑劣的原则上的；根据这些原则，老百姓与君主的关系，近似希洛特人2与拉栖第蒙人3๑的关系。
君主在自然法中ณ的权力和职责；他们的真正伟大之处
让我们把前面的对比颠倒过来，使事物重新恢复自然的
1马基雅弗利主ว义——是一种为了达到目的可以不择手段的政策，因意大。。。。。。。
利ำ的政治家和作家尼古洛。马基雅弗利nicນolosmａchiａvel，1469—1้527๕年的名字得名。他在自己所著的“leprince”
《君主论》中主ว张，为了在国内建立强大的政权，可以采取各种手段，而不考虑任何道德标准。——译注2希洛特人——古斯巴๒达的下等社ุ会阶级，从事农业劳动。希洛特人被认。。。。
为ฦ不是个别家族或某一家庭的私有财产，而是整个斯巴达社会，即构成统治阶级的全体全权公民的财产。希洛特人的生命、财产和劳动工具，完全控制在斯巴达人的城市公社手里。斯巴达人残酷地虐待希洛特人，引起希洛特人于公元前七世纪和五世纪动过数次起义。——译注3拉栖第蒙人——古代斯巴๒达的全权公民。——译注。。。。。
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