○注“耕于历山”。
○注“耕于历山”。
○注“舜至文王，千二百岁”，“《周礼ึ》有六节”。
○注“舜至文王，千二百岁”，“《周礼ึ》有六节”。
○注“师旷，晋平公之乐太师”至“羽也”。
○注“师旷，晋平公之乐太师”至“羽也”。
○注“伯夷亦不屑就也”。
○注“伯夷亦不屑就也”。
○注“若药不瞑眩，厥疾不瘳”。
○注“若药不瞑眩，厥疾不瘳”。
○正义曰：此章指言人君以尊德乐义为贤，君子以守道不回为志者也。“孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也”至“得见乎”者，言孟子自将欲朝见王，未及行而齐王欲见之，乃先使人来曰：寡人如往而就孟子所馆处相见，以其有恶寒之疾，不可见风，傥可以来朝见，而我将视其来朝，不知可使寡人因此而得见孟子否乎？此皆齐王使人而言也。“对曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之ใ使人既已见孟子而导王之言，孟子乃答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能ม趋造而朝见王。以其孟子不喜王欲使来朝，故云有疾，以拒之也。“明日出吊於东郭氏，公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辞王以为ฦ疾，不能造朝之，明日乃ี出吊问於齐大夫东郭氏之家，其弟子公孙丑问孟子曰：昨日辞王之ใ使以为疾不能造朝，而今日以出吊问於东郭氏，或者以为不可出吊。“曰昔者疾，今日愈，如之何不吊”者，孟子答公孙丑，以为昨日有疾，今日已差愈，如之ใ何为不可吊。孟子於是往吊之。“王使人问疾，医来”者，王见使人回报，以谓孟子有疾，乃谓实有疾，遂遣人问疾，医者来问其疾。“孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能ม造朝。今疾小愈，趋造於朝，我不识能至否乎ๆ”者，孟仲子，孟子从昆弟，学於孟子者也。孟仲子时见王使人问疾，医来至，而孟子已往吊於ไ东郭氏，乃权其言而答问疾医者，曰：昨日有王命来使孟子朝，孟子辞之ใ，以其有采薪之忧，小疾，不能趋造而朝王。今日病以小愈，已趋造於王朝，我不知于今能ม至於ไ王朝否乎ๆ，以为未曾至乎？“使数人要於路曰：请必无归而造於朝”者，孟仲子恐孟子归，以为ฦ失言，乃ี使数人而来告孟子於路曰：请必无归，而趋造於王朝。“不得已๐而之景丑氏宿焉”者，孟子见孟仲子使数人要於路，乃见迫於仲子之ใ言，遂不得已而往齐大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已。“景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主ว恩，君臣主敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也”者，景丑见孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在闺门之内，则有父子之亲，出而邦国之外，则有君臣之义แ，此人之大伦，而不可汩也。父子则存乎ๆ慈孝之恩，君臣则存乎恭敬之义。今丑每见王之ใ敬重其子也，而未尝见子之ใ所以能尊敬於ไ王也。“曰：恶，是何言也”至“莫大乎ๆ是”者，孟子答景丑言，乃ี叹惜言是何言，而责我也。齐人皆无以仁义之ใ道与王言者，岂以仁义แ之道为ฦ不嘉美也，其齐人心已谓是王何足与言仁义之道也！言尔之不尊敬於王，莫大乎此者也。“我非尧舜之ใ道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也”者，孟子言我非是尧舜二帝ຓ之道，则ท不敢铺陈於王之前，故齐人未有如我如此之敬王也。所谓尧舜之道，即仁义之道也。“景子曰：否，非此之谓也，《礼》曰：父召无诺”至“若不相似然”者，景丑言否，我不谓不陈尧舜之道也，以其《礼ึ》云父召而子无诺而不至，君有命召，不坐待驾。今子固将欲自朝於ไ王，而闻王命以遂不果行，是宜与夫《礼ึ》若不相似然。以其有逆此《礼》也。“曰：岂谓是欤？曾子曰：晋、楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言於景丑曰：我岂谓是君臣呼召之问乎？以其曾子言，晋、楚二君之ใ富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之ใ仁，；彼既有其爵，而我但存吾之义：我何慊不足於彼乎哉！夫晋、楚之富，岂为不义？然於曾子言，是止於一道而言之也。一於道而言之ใ，则曾子所以但言吾仁吾义，而不慊於晋、楚之ใ富与其爵也。盖谓晋、楚於ไ富者，以其不过有所施而已๐，然我之仁固足以有施ๅ矣；晋楚贵於爵者，以其足以有制而已๐，然我之义固足以有制矣，然则富之与爵，而仁义得以并而有焉耳。此曾子所以一於ไ仁义แ之道，而晋、楚富贵不足为富贵也。孟子所以执此而语景子者，意欲以比齐王之有富贵，亦晋楚之富贵不足为ฦ富贵也，而我犹曾子，但以仁义敌之ใ，何有不足於齐王哉？此所以不欲朝王之意也。“天下有达尊三”至“恶得有其一而慢其二哉”者，达，通也，孟子又言天下有达尊者有三，爵一、齿一、德一是也。自朝廷之间莫如以爵为之ใ尊，自乡党之间莫如以齿为ฦ之尊，自辅治其世、长养其民莫如以德为之尊。以其朝廷贵贵在爵，故以爵为朝廷之所尊；乡党长长在齿，故以齿为乡党之所尊；贤者有德，故以之辅世而佐佑之ใ，则天下待之而後治，以之长民，则天下之民待之而後安，故以德为辅世长民之所尊。今齐王但有其爵，而安可止以一而慢去其齿、德二者哉？此孟子所以言齐王不能ม尊有德之ใ士，故於ไ景子而云然也。“故将大有为之君”至“而况不为管仲者乎ๆ”者，孟子又言故将有大兴为ฦ之ใ君，必有所不可命召之臣，凡欲有所谋计，则就而谋，以其不敢召也。其尊德乐道，不如此有谋则就而不召，是不足有大兴为也。故汤王之於ไ伊尹，乃就而师之，然後方แ敢得而为臣，故汤王自七十里而为ฦ天下，但不待劳而为ฦ之王者。齐桓公之ใ於管仲，乃就而师之，然後方แ敢得而为臣，故桓公亦不劳而为诸侯之霸者。今天下於齐国，其地亦有类於汤、桓，其德又与汤、桓齐等，其未能有相加尚者，无他事焉，但汤、桓好受臣其所教，而齐王不好臣其所受教也。夫以汤王之於ไ伊尹，齐桓之於ไ管仲，则不敢召而见之ใ。管仲，霸者之佐，且犹尚不可召见之，而况我不为管仲者乎？此孟子所以见齐王之召己，是以不往而见也。
○正义曰：此章指言人君以尊德乐义为贤，君子以守道不回为志者也。“孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也”至“得见乎”者，言孟子自将欲朝见王，未及行而齐王欲见之，乃先使人来曰：寡人如往而就孟子所馆处相见，以其有恶寒之疾，不可见风，傥可以来朝见，而我将视其来朝，不知可使寡人因此而得见孟子否乎？此皆齐王使人而言也。“对曰：不幸而有疾，不能造朝”者，王之使人既已见孟子而导王之言，孟子乃ี答王之使人，亦曰：我之不幸而有其疾，不能ม趋造而朝见王。以其孟子不喜王欲使来朝，故云有疾，以拒之也。“明日出吊於东郭氏，公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎”者，言孟子自辞王以为ฦ疾，不能ม造朝之，明日乃出吊问於齐大夫东郭氏之ใ家，其弟子公孙丑问孟子曰：昨日辞王之ใ使以为ฦ疾不能ม造朝，而今日以出吊问於东郭氏，或者以为不可出吊。“曰昔者疾，今日愈，如之ใ何不吊”者，孟子答公孙丑，以为昨日有疾，今日已差ๆ愈，如之何为ฦ不可吊。孟子於是往吊之。“王使人问疾，医来”者，王见使人回报，以谓孟子有疾，乃谓实有疾，遂遣人问疾，医者来问其疾。“孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能ม造朝。今疾小愈，趋造於朝，我不识能至否乎”者，孟仲子，孟子从昆弟，学於孟子者也。孟仲子时见王使人问疾，医来至，而孟子已往吊於东郭氏，乃权其言而答问疾医者，曰：昨日有王命来使孟子朝，孟子辞之ใ，以其有采薪之忧，小疾，不能ม趋造而朝王。今日病以小愈，已趋造於王朝，我不知于今能至於王朝否乎，以为未曾至乎？“使数人要於路曰：请必无归而造於朝”者，孟仲子恐孟子归，以为失言，乃使数人而来告孟子於路曰：请必无归，而趋造於王朝。“不得已๐而之景丑氏宿焉”者，孟子见孟仲子使数人要於ไ路，乃见迫於仲子之ใ言，遂不得已而往齐大夫景丑氏之家宿焉。以其心不欲朝王，故往景丑氏家宿而已๐。“景子曰：内则父子，外则君臣，人之ใ大伦也。父子主恩，君臣主敬，丑见王之ใ敬子也，未见所以敬王也”者，景丑见孟子不造朝，而乃止其家宿焉，於是曰：在闺门之ใ内，则有父子之ใ亲，出而邦国之外，则有君臣之ใ义，此人之大伦，而不可汩也。父子则存乎慈孝之恩，君臣则存乎恭敬之义แ。今丑每见王之敬重其子也，而未尝见子之所以能尊敬於ไ王也。“曰：恶，是何言也”至“莫大乎是”者，孟子答景丑言，乃ี叹惜言是何言，而责我也。齐人皆无以仁义之ใ道与王言者，岂以仁义แ之道为不嘉美也，其齐人心已谓是王何足与言仁义之道也！言尔之不尊敬於王，莫大乎ๆ此者也。“我非尧舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也”者，孟子言我非是尧舜二帝ຓ之道，则ท不敢铺陈於王之前，故齐人未有如我如此之敬王也。所谓尧舜之道，即仁义之道也。“景子曰：否，非此之ใ谓也，《礼》曰：父召无诺”至“若不相似然”者，景丑言否，我不谓不陈尧舜之道也，以其《礼》云父召而子无诺而不至，君有命召，不坐待驾。今子固将欲自朝於ไ王，而闻王命以遂不果行，是宜与夫《礼》若不相似然。以其有逆此《礼》也。“曰：岂谓是欤？曾子曰：晋、楚之富”至“是或一道也”者，孟子又言於ไ景丑曰：我岂谓是君臣呼召之问乎？以其曾子言，晋、楚二君之ใ富，人不可及也，然彼既以其富，我但有吾之ใ仁，；彼既有其爵，而我但存吾之义：我何慊不足於彼乎哉！夫晋、楚之富，岂为不义？然於曾子言，是止於ไ一道而言之也。一於道而言之，则曾子所以但言吾仁吾义，而不慊於ไ晋、楚之富与其爵也。盖谓晋、楚於富者，以其不过有所施而已，然我之ใ仁固足以有施矣；晋楚贵於爵者，以其足以有制而已，然我之义แ固足以有制矣，然则富之与爵，而仁义得以并而有焉耳。此曾子所以一於仁义แ之道，而晋、楚富贵不足为富贵也。孟子所以执此而语景子者，意欲以比齐王之有富贵，亦晋楚之富贵不足为ฦ富贵也，而我犹曾子，但以仁义แ敌之，何有不足於齐王哉？此所以不欲朝王之意也。“天下有达尊三”至“恶得有其一而慢其二哉”者，达，通也，孟子又言天下有达尊者有三，爵一、齿一、德一是也。自朝廷之间莫如以爵为之ใ尊，自乡党之间莫如以齿为之ใ尊，自辅治其世、长养其民莫如以德为ฦ之尊。以其朝廷贵贵在爵，故以爵为ฦ朝廷之所尊；乡党长长在齿，故以齿为乡党之所尊；贤者有德，故以之辅世而佐佑之，则天下待之而後治，以之长民，则天下之民待之而後安，故以德为辅世长民之ใ所尊。今齐王但有其爵，而安可止以一而慢去其齿、德二者哉？此孟子所以言齐王不能尊有德之ใ士，故於ไ景子而云然也。“故将大有为之ใ君”至“而况不为管仲者乎ๆ”者，孟子又言故将有大兴为之君，必有所不可命召之ใ臣，凡欲有所谋计，则就而谋，以其不敢召也。其尊德乐道，不如此有谋则就而不召，是不足有大兴为也。故汤王之於伊尹，乃ี就而师之ใ，然後方敢得而为臣，故汤王自七十里而为天下，但不待劳而为之王者。齐桓公之ใ於管仲，乃就而师之，然後方敢得而为臣，故桓公亦不劳而为诸侯之ใ霸者。今天下於齐国，其地亦有类於ไ汤、桓，其德又与汤、桓齐等，其未能ม有相加尚者，无他事焉，但汤、桓好受臣其所教，而齐王不好臣其所受教也。夫以汤王之ใ於伊尹，齐桓之於管仲，则不敢召而见之ใ。管仲，霸者之佐，且犹尚不可召见之，而况我不为管仲者乎？此孟子所以见齐王之召己，是以不往而见也。
○注“武丁高宗也”至“易也”。
○注“武丁高宗也”至“易也”。
○正义แ曰：案郑玄《诗谱》云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，商王帝乙之初，命其子王季为西伯，至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之ใ诸侯。是文王继父之业为西伯於岐邑é也。商之ใ州长曰伯，谓为雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯於西，文王因之ใ，亦为西伯焉。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷。”是时宜七十里之囿而民犹以为小也。
○正义曰：案郑玄《诗谱》云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，商王帝乙之ใ初ม，命其子王季为西伯，至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之ใ诸侯。是文王继父之业为西伯於岐邑也。商之州ะ长曰伯，谓为雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯於西，文王因之，亦为西伯焉。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷。”是时宜七十里之囿而民犹以为小也。
○正义แ曰：案《司马法》云“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成方十里，成十为终，终十为同，同方百里，同十为封，封十为畿，畿方千里。有税有赋，税以足食，赋以足兵。一同百里，提封万井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之ใ大者也，是谓百乘之ใ家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘๖，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘๖，故称万乘之ใ主。”云“夷羿弑夏后”者，引之以语千乘取万乘也。案鲁襄四年《左传》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁於穷石，因夏民以代夏政。杜预曰：“禹孙大康淫放失国，夏人立其弟仲康，仲康亦微弱。仲康卒，子相立。羿遂代相，号曰有穷，後为少康所灭。”注云夷羿者，《左ุ传》襄四年杜注云：“夷，氏也。故云夷羿。
○正义แ曰：案《司马法》云“六尺为步，步百为亩，亩百为ฦ夫，夫三为屋，屋三为井，井十为ฦ通，通十为成，成方十里，成十为终，终十为同，同方แ百里，同十为ฦ封，封十为畿，畿方千里。有税有赋，税以足食，赋以足兵。一同百里，提封万井，定出赋六千四百井，戎马四百匹，兵车百乘，此卿大夫采地之大者也，是谓百乘๖之家。一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之ใ大者也，是谓千乘之ใ国。天子畿方千里，提封百万井，定出赋六十四万井，戎马四万匹，兵车万乘，故称万乘๖之主。”云“夷羿弑夏后”者，引之以语千乘๖取万乘也。案鲁襄四年《左传》曰：“昔有夏之方แ衰也，后羿自鉏迁於ไ穷石，因夏民以代夏政。杜预曰：“禹孙大康淫放失国，夏人立其弟仲康，仲康亦微弱。仲康卒，子相立。羿遂代相，号曰有穷，後为ฦ少康所灭。”注云夷羿者，《左传》襄四年杜注云：“夷，氏也。故云夷羿。
○注“公侯之国为ฦ大国”至“代耕也”，又自“伯为次国”至“三分之一也”，又“子男为小国”至“二分之一也”。
○正义曰：《王制》云：“凡四海之ใ内九州，州方แ千里，建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其馀以为ฦ附庸间田à。八州，州二百一十国。”郑氏云：“立大国三十，十三公也。立次国六十，十六卿也。立小国百三十，十二少卿也。名山大泽不以封，与民同财，不得障管，亦赋税矣。此大界方三千里，三三而九，方แ千里者九也。其一为ฦ县内，馀八，各立一州，此殷制也。周公制礼，九州大界方七千里，七七四十九，方千里者四十九也。其一为ฦ畿内，馀四十八。八州ะ各有方千里者六，设法一州ะ封地方五百里者不过四，谓之大国；又封方四百里者不过六，又封方三百里不过十一，谓之次国；又封方二百里者不过二十五，及馀方百里者谓之小国。盈上四等之ใ数，并四十六，一州二百一十国，则馀方百里者百六十四也。凡处地方千里者五，方百里者五十九，其馀方แ百里者四十一，附庸地也。”又云：“大国三卿，皆命於ไ天子，下大夫五人，上士二十七人；次国三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人，上士二十七人；小国二卿，皆命於ไ其君，下大夫五人，上士二十七人。”然而先王之制，列爵惟五，分土惟三，此所以有公、侯、伯、子、男，而又有大国、次国、小国之ใ殊制尔。故三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宫，是大国之制如此也。自二十里之遂，九里之郊，三里之ใ城，一里之宫，是次国之制如此也。自九里之遂，三里之ใ郊，一里之城，以城为宫，是小国之制如此也。大抵上綦於ไ大国，下綦於ไ小国，其地虽广狭不同，其禄虽多寡有异，及君之所受，均十卿之禄而已。自卿以下至於士，其禄各相杀，以一此卿禄居於ไ君禄十分之一，大夫居於卿禄四分之ใ一，上士居大夫禄二分之ใ一；次国大夫居卿禄三分之一；小国大夫居卿禄二分之一也。其间《王制》、《周官》与《孟子》虽有不合者，亦於ไ前言其大概也。
○注“获，得也。一夫一妇，佃田à百亩”至“若今之斗ç食佐史除吏也”。
○正义曰：古者制民之产，以六尺为步，步百为亩，亩百为ฦ夫。此耕者之所得，所以一夫受田à百亩也。《王制》云：“农夫百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人。下农夫食五人。”郑氏以谓农夫皆受田於ไ公，田肥瘠有五等，收入不同。其说是矣。然孟子言上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。凡三等，又与此异。盖以《周礼》以一易、再易、不易之地言之ใ，所以有三等。《孟子》、《王制ๆ》论所入食人之众寡，此所以有五等也。《周礼》上地家七人，而孟子言上地、上农夫食九人，上次食八人者，盖上农夫足以食九人，而其家七人者，亦得以受之，此民所以有馀财。自七人以下，则ท不得以受上地矣。先王之制ๆ禄，诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕，则庶人在官者与下士同禄。其多寡之数，一视五等农夫为差，而班禄亦不外此。
万章问曰：“敢问友？”问朋友之道也。孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。长，年长。贵，贵势。兄弟，兄弟有富贵者。不挟是乃为友，谓相友以德也。孟献子，百乘๖之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之ใ家，则ท不与之友矣。献子，鲁卿，孟氏也，有百乘๖之赋。乐正裘、牧仲其五人者，皆贤人无位者也。此五人者，自有献子之ใ家富贵，而复有德，不肯与献子友也。献子以其富贵下此五人，五人屈礼而就之也。非惟百乘之ใ家为然也，虽小国之ใ君亦有之。费惠公曰：‘吾於子思则师之ใ矣，吾於颜般则ท友之ใ矣。王顺、长息，则事我者也。’小国之ใ君，若费惠公者也。王顺、长息，德不能ม见师友，故曰事我者也。非惟小国之君为ฦ然也，虽大国之君亦有之。晋平公於ไ亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣。大国之ใ君，如晋平公者也。亥唐，晋贤人也，隐居陋巷，晋平公常往造之，亥唐言入，平公乃ี入，言坐乃坐，言食乃ี食也。蔬ຒ食，粝食也。不敢不饱，敬贤也。终於此，平公但以此礼下之而已。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公尊贤也。位、职、禄，皆天之所以授贤者，而平公不与亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊贤者之礼ึ耳。王公尊贤，当与共天职矣。舜尚见帝ຓ，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主ว，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜在畎亩之ใ时，尧友礼之ใ。舜上见尧，尧舍之於贰室。贰室，副宫也。尧亦就享舜之所设，更迭为宾主ว。礼ึ谓妻父曰外舅，谓我舅者吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。卒与之ใ天位，是天子而友匹夫也。用下敬上谓之ใ贵贵，用上敬下谓之尊贤，贵贵尊贤其义一也。”下敬上，臣恭於君也；上敬下，君礼於臣也：皆礼所尚，故云其义แ一也。”
疏ຕ“万章问曰”至“其义一也”。
○正义曰：此章指言匹夫友贤，下之ใ以德，王公友贤，授之以爵，大圣之ใ行，千载为法者也。“万章问曰：敢问友”者，是万章问孟子为朋友之道如何也。“孟子曰”至“挟也”，孟子答之，以谓不挟戴年长，又不挟戴其贵势，抑又不挟戴其兄弟有富贵者，而友朋友也，是友其德也，以其不可以有挟戴其势而友之也。“孟献子，百乘之ใ家也”至“其义一也”，孟子又言孟献子，鲁卿，是有兵车百乘๖之家者也，有友五人焉，其二人曰乐正裘、牧仲，其三人则ท我忘其姓名矣。夫献子之与此五人者，是友也，以此五人无献子之家富贵也。此五人如亦有献子之家富贵，则ท不与献子为之ใ友矣。无他，以其两贵不能ม以相下故也。献子与之为友，则以贵下贱故也，所谓好人之善而忘己้之势者也。今五人与献子为ฦ友者，亦所谓乐己之ใ道而忘人之势者也。非惟百乘之家为然也，虽为小国之君亦有如是也。费惠公乃小国之君也，尝云我於ไ子思则ท师事之ใ矣，我於颜般则友之矣，王顺、长息，则ท不足为ฦ之ใ师友，但事我者也。非惟小国之ใ君为如是也，虽大国之ใ君亦有如是矣。晋平公者乃大国之君也，尝往於亥唐之ใ家，亥唐言入则入其门，言坐则ท坐，言食则食，虽蔬食菜羹之薄，亦未尝不饱也，盖为ฦ不敢不饱也。然终於ไ此以礼ึ下之而已矣，而平公弗能与之共天位也，又弗能ม与之治天职也，抑又不与食其天禄也。且职、位、禄皆云天者，盖此三者皆天之ใ所以授於ไ人也。故云国君之位必曰天位，云职必曰天职，云禄则ท曰天禄耳。言平公以身礼之ใ，是士者之尊贤矣，非所谓王公大人尊贤者也，以其王公大人尊贤，则当与共天位也，不当以身礼下之ใ也。夫舜於ไ往日上见於尧帝，尧乃ี馆舍之ใ於副宫，尧亦就副宫而飨舜所设，更为ฦ之宾主，然卒禅其天位，此天子之友其匹夫也。云匹夫者，盖舜本则耕於历山，但侧微之贱者也，故云匹夫。云甥者，盖尧为舜之外舅，尧所以谓舜为甥也。且用下敬上，如舜之上见於尧，故钦๔尧为友，是谓贵其贵；用上敬下，如尧馆于贰室，故钦舜而与之为友，是谓尊其贤。贵贵尊贤，礼皆所尚，故曰其义แ则一而无二也。盖献子有五人者，《左传》赵简子云“鲁孟献子有斗臣五人”，岂谓此五人者乎ๆ？然亦名字则ท未之详。
○注“妻父曰外舅”
○正义曰：此盖案《礼记》而云也。