元尘认识来的是当朝的二品大员，湖广布政史潘泽云。礼貌性的打了一个诺后，刚ธ要顺势向自己的静室走去，就听门外传来一个娇滴滴的声音：“爹爹，这个张神仙住的武当山可真不错，比我们蜀山都不逊多让啊！”
元尘认识来的是当朝的二品大员，湖广布政史潘泽云。礼貌性的打了一个诺后，刚要顺势向自己的静室走去，就听门外传来一个娇滴滴的声音：“爹爹，这个张神仙住的武当山可真不错，比我们蜀山都不逊多让啊！”
武当山的夕阳西照是一种无限的美。尤其是站在其主峰——玄天大殿的崖旁，望向那被夕阳映照ั得金光灿灿，黄澄油亮的峰峦，真的有如身临ภ仙境一般。给人以无限的遐想。
武当山的夕阳西照ั是一种无限的美。尤其是站在其主峰——玄天大殿的崖旁，望向那被夕阳映照得金光灿灿，黄澄油亮的峰峦，真的有如身临仙境一般。给人以无限的遐想。
张真人看到此处。眼中ณ尽是嘉许和笑意。
张真人看到此处。眼中ณ尽是嘉许和笑意。
古语有云：“朝闻道，夕可死矣”。于大道面前，生与死的区别有那ว么重要，那么分明吗？学道，修道之ใ人本就是为了求得怎样死，才来到这个世上怎样生的啊！
古语有云：“朝闻道，夕可死矣”。于大道面前，生与死的区别有那么重要，那么分明吗？学道，修道之人本就是为了求得怎样死，才来到เ这个世上怎样生的啊！
仙道就是用逆反的手段盗取天道这缺一的所在来进行修炼的。在修炼的过程中产生的诸般神通虽然可以拥有使用，但是却不能随意招摇，免得坏了这天地间的纲常秩序。如果擅用神通破坏天道的运行规律，则天威之ใ下，必遭果报。这也正是天道无私无欲，一切平等的真实体现。
元尘有感于此，随之又想到เ自己的老师玄一真人和师伯玄玄真人的大道境界，更是感到修炼的任重道远以及心醉的向往。
元尘脑中边想着边就这样飘飘荡荡的游走在武当山的羊肠小道之上。走着走着，忽然听到山间小道的左ุ侧传来一阵急促的鹊叫。与往日听到的平和悦耳给人的感觉那是大大的不同。元尘年少心善，且在武当山上受教之ใ下也尽是仁爱之风。因此，心中一动，向声音响起的地方飘去。
说来也怪，听似就在左近并不是多远的声音，实际却远远超出了预料é的距离！元尘心中不觉纳闷这声音如何能ม传的如此之远。当下又多了一份好奇之心，遂加快了速度向目标奔去。
元尘足足奔出二里有余的路程，此时望眼之ใ处尽是一片二十多米高大的树木。远处看去树上如同伫立着无数只白色的鸽子，及到近前才看清这些“鸽子”只是一朵朵色形奇美的大花。元尘停下身形，不禁被这大自然的神奇所陶醉。突然，那ว声鹊叫在很近很近的距离又响了起来。
元尘闪身到一棵“鸽子树”的后面，探头向声源看去，但见前方一片已是草色微微泛黄的空地上盘着一条体色泛白的长蛇，蛇头高高的扬起，眼神中非常警惕的盯着身前丈许远的一只白色喜鹊。
元尘窥到เ眼里，奇在心里。只觉得这处所在和之前自己所知道的武当山的情况是大大的不同。突然，它想起刚上山的时候玄一真人曾很郑重的告诉过他，这武当山幅员辽阔，有诸多地域都不能ม贸然的进入。难道自己不凑巧的来到เ了禁地？
不过，想及自己此时的道法修行已是不同往日，遂定下心来颇感兴趣的偷望蛇鹊的对峙。稍待片刻，就见那只白喜鹊看准白蛇的一个ฐ松懈，向白蛇的侧面一跳，又向正面一跳，同时用嘴啄向蛇尾。白蛇见机急将蛇头从高处回转攻向白喜鹊。白喜鹊立刻飞了起来向白蛇的眼睛啄去。此时白蛇的尾巴๒忽然展开向空中下落的白喜鹊卷去。白喜鹊见机不妙，急急鸣叫着在空中ณ一个盘旋๙后又俯冲下来打算啄白蛇的腰部。白蛇一看身体又迅速盘在了一起，头和尾巴聚向一处去保护腰部。
二物忽动忽静，你来我往。半响也未分出个胜负。初时元尘觉得十分有趣，但至后来他渐渐的发现蛇鹊攻防都非常的有度。见及此景，他灵机一动，突发奇想的结合起“七星妙法元极拳”开始琢磨了起来。
这“元极拳”固然是神妙无比，但是法无定法，只有学而后化，变成自己的东西才是真的好。正是“学我者死，似我者生”！
所谓，天下无难事，就怕有心人。时间稍长就被元尘看出了一些端倪。原来这喜鹊的蹦跳纵跃都是避开蛇头的正面向侧方走，然后再直击蛇的尾部，整个线路成之字形。这两个ฐ落点正是先走奇门，后踏中门。极为ฦ符合“元极拳”避实击虚的法理。只是这走奇踏中的身形步法却是别开生面，韵味高深。而蛇被攻击的时候，不是以头护尾，就是以尾护头，或者是头尾相应保护中ณ节腰部。如此无论你喜鹊如何的纵跃俯冲都是无功而返。这以静制动，动静相宜，节节贯穿，三盘相连的法子又与喜鹊的特点截然相反。二物的特点结合元尘所学的“七星妙法元极拳”，让元尘在这门道艺上的认识愈加的深刻了。这也为其日后形成自己的武学体系建立了一个大致的雏形框架。
回头再说蛇鹊相斗的正欢之时，忽然林子的深处传来了沉重的步履之声。声音到了近前，地面都有些颤抖。蛇鹊齐齐望向来处，忽然蛇走鹊飞，只留แ下了藏在一棵粗大鸽子树后面的元尘惊讶的面对突然出现的情形。
元尘按捺不住好奇，闪出身子，露出整个头部看向死角。这一看也不由á得诧异不已。望眼之处竟然看到เ一只白色的熊罴站立在那里，好似看着一个怪物似的既好奇又警惕的看着自己้。一人一兽就这么楞楞的看了足足能有一分钟。终究熊罴还是按捺不住野兽的原始兽性，喉咙里低吼一声就向元尘扑来。
熊罴看似身体笨重，但是真要行动起来却是速度迅疾的很。元尘见来势凶猛，又不熟悉熊罴的特点，稳重起见，飘身向侧面一闪，只感觉间不容发的瞬间，一道罡风贴身而过，背后一棵粗壮的鸽子树印上了一双深深的熊掌掌印。
元尘看到此情此景，倒吸了一口凉气，暗暗庆幸自己้没有直接与熊罴正面相对。虽然自己的“七星妙法元极拳”玄妙无比，一身混元内力也是力重千钧，但是硬碰硬有可能是两ä败俱伤的结果。想及到此，就开始与熊罴展开游斗。
熊罴似乎对自己一击不中ณ感到勃然大怒，扑打元尘的速度和劲道更加的猛烈。元尘闪战腾挪倒也应付的游刃有余。偶尔还能还以颜色。但是，这熊罴不仅力大无比，且浑身皮肉厚重，加之平日里无事就时不时的靠着树木蹭痒使得皮毛异常的光滑。所以，元尘的劲道也都被熊罴硬给化了开去。
你来我往的一番๘久斗ç之下，双方难以分出胜负。这不由得激起深藏在元尘灵台深处的那一缕虐气悄悄的升腾起来。元尘找了一个空当忽然一点背上的宝剑的卡簧，但听得宝剑蹦离出鞘发出嗡的一声，弹向右侧前上方后被元尘握在了手里。细看此剑长有四尺二寸，宽三指，剑身如有一汪流水灌注其内一般，剑柄的末端系着一段大剑穗。元尘擎在手中ณ，周围顿ู时一片萧萧之气蔓延开来。
这把宝剑可不是一般的凡品！此为玄一真人一脉承传的圣品，因宝剑出炉成形秉受剑灵之时，剑身如水，并散有秋杀之ใ气，故名“秋水”，与另外的“湛卢”、“泣风”、“沥血”三柄宝剑在道门中合称“四门圣剑”。
“秋水”本身禀赋叠浪的特点。攻击出去，只要挨及对方的任何部位都会如浩荡之水似的绵绵荡荡，一浪重过一浪ฐ。实在是一柄擅长攻击的利器。
熊罴天生的灵觉超常。发觉“秋水”出鞘后的异象马上停止了攻击，然后有些畏惧的向后退了两步与元尘保持了一段距离。元尘此时剑已握在手中，就决定拿熊罴检验一下自己้“慧剑情丝”的火候。
元尘学的这部ຖ剑法与世间的俗剑又有不同。慧剑者，灵名觉性。情丝者，剪ຘ不断，理还乱ກ。合到一处于体而言就是先用情迷惑，后以慧开悟。在用上就是在施ๅ展之时，以剑的剑穗划出各种轨迹去干扰对方的眼神灵觉，而剑身配合着使用“抽带云抹提，点崩撩刺击，绞截斩格劈，挑拨挂错洗”二十字要诀。两ä者动静相宜，互可攻防。剑来剑去往往出手部位，角度出人意料。决胜于毫厘之间。这是玄一真人专门为ฦ元尘设计的剑修法门。与那“道心种魔”的法门有异曲同工ื的效应。
元尘看熊罴一动不动，也不多做思考，右脚先前一迈，左脚紧接着跟近半步虚立，同时松腰沉膝，一个ฐ刺剑式缓缓的向熊罴的胸口递去。此为逗法。熊罴见状本能的用爪向剑打去，元尘此时如果不收剑，则ท熊罴挨上就会承受叠浪劲的攻击。但是元尘有心拿其练剑，就剑走一半，手腕一个ฐ翻花，剑由刺๐改为下扫划圆，同时左脚由á虚变实，右脚๐收回虚点并立于左脚边，身体变成侧对熊罴，剑穗顺势扫向熊罴的双眼。熊罴又本能的用爪子去抓剑穗。可剑穗却似早有准备的随着元尘持剑用了一个ฐ错剑式，身体以左脚为轴向外转动，右脚๐横向跟进成高探马步，身子另一侧又横向对着熊罴，此时剑已๐平指右方。整个过程浑若天成！让熊罴有种有力没处使，使出处处空的感觉。
熊罴不由的兽性又发作起来，全然忘了“秋水”的凌厉气息扑向了元尘。此时元尘施展开身形步法，宝剑随着身形步法时而进，时而退，时而左ุ，时而右的向熊罴周身喂去。一人一兽走了十多个回合，元尘卖了一个破绽，就在熊罴招式用老，旧力刚尽，新力未生的这当将剑的正面贴在熊罴的腰上，运起元力催动“秋水”的剑灵使了一个带剑式，耳边就听熊罴嗷ç的一声吃痛之下转身就向密林的深处逃去。
元尘目送熊罴的败退也不追赶，右手持剑翻腕向身后一转，只见一道剑光闪过，“秋水”玄之又玄的已๐经插回了剑鞘之中。此时元尘伫立原地，微皱眉头，仔细思索刚才与熊罴的打斗过程，只觉得这熊罴及方แ才的蛇鹊虽然未经教化，却各有天资禀赋，攻防进退之间每每皆能合乎法度，引人深思。再一细想这天道之下，果然是不以多论有，不以少论无啊！所谓“三人行，必有我师焉！”现在看来，有岂止是人与人之ใ间。这天，这地，这万物应该是皆可为师的呀！
想及到此，元尘不禁对这片神秘之地感到一丝好奇。在好奇心的驱使下，飘飘的向绵密的鸽子林深出走去。