理学家们的这个论断当然存在很多问题。但正如孔子讲“忠恕”的两ä个原则：“己้欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，理学家们的问题在于注意到前者，而忽略๓了后者。正所谓“爱之越切，责之越深”，究其本意，本是无可厚非的。至于后来被别有居心的人歪曲利用，则不能让提出这些思想的理学家们负责。
理学家们的这个论断当然存在很多问题。但正如孔子讲“忠恕”的两个原则：“己้欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，理学家们的问题在于注意到前者，而忽略๓了后者。正所谓“爱之越切，责之越深”，究其本意，本是无可厚非的。至于后来被别有居心的人歪曲利用，则不能让提出这些思想的理学家们负责。
《白虎通》一书第一次以官方神学的形式确定了伦理纲常等级结构的合法地位，对后世儒家的伦理和政治产生了重要的影响。
《白虎通》一书第一次以官方神学的形式确定了伦理纲常等级结构的合法地位，对后世儒家的伦理和政治产生了重要的影响。
通过考察《易传》的《系辞传》，张载展出一种气本论的哲学。按照他的话来说，就是“知太虚即气，则无无”。他主张世界由元气构成，元气可分为ฦ两类：有形体的万物，和无形的太虚。太虚虽然无法看见，但它并不是绝对的虚空，而是本体性的元气。一旦明白了这一点，就能知道这个世界上不存在“绝对的无”。张载通过这一理论来反对佛教和道教的虚无主义，建立了一个以“气”为主要载体的实在主义แ本体论。
在他看来，人与世间万物一样，也是由元气构成。人的本性由á元气的性质决定：其中，由太虚之气决定的部分，是清澈纯一的，是善的根源，构成人的“天地之性”；由阴阳之气决定的部分，则有清有浊，构成人的“气质之性”。儒家的目标，正是依靠人的“天地之ใ性”，引导大家变化气质、扬善去恶。张载还特别ี关注人在宇宙中的位置。他说，乾坤是我的父母，人民是我的同胞，万物是我的朋友。因此，我应该尽到人的分内之事，顶ะ天立地，与天地相参。
“二程”是程颢、程颐๖兄弟，由于他们的学问相近，特别是他们的著作混编在一起，所以一般被合称为“二程”。程颢、程颐是“北宋五子”的核心，也是大家的联系枢纽：周敦颐是“二程”的老师；张载是“二程”的表叔，同时也是讲学的朋友；邵ๅ雍和“二程”同居住在洛阳，经常一起切磋讨论。
程颢具有一种“温然和平”的气象，颇有古代仁者之风，对人很有感染力。他喜欢体察天地间的勃勃生气，弟子们跟随他学习，就如同坐在“春风和气”之中。程颢做过官，也会批评皇帝，但是皇帝却很少生气，而是被他的气象所感染。程颢曾经向宋神宗进谏说：“希望皇上您要常常注意防止自己人欲的萌。”神宗皇帝听完，不仅不生气，反而对程颢拱手施礼，说：“当为ฦ卿戒之ใ”。
程颐虽仅年少一岁，但气象与程颢颇为不同。他后来有机会做皇帝的老师，神情“严毅庄重”，对小皇帝、对太后都非常严肃。在他之前，给皇帝ຓ讲课的老师是站着的，皇帝ຓ是坐着的。程颐๖表示反对，说一定要让老师坐着讲，这样才能培养皇帝尊儒重道之ใ心。
“二程”的儒学贡献主要在对“天理”范畴的梳理和论述上。程颢总结说，我们的学问有很多渊源，但是，有两个关键的字，是自己体会感悟得来的，那就是“天理”！无论是程颢说的“天者，理也”，还是程颐说的“性即理”，都是把“理”作为越性的终极存在，是道德的最高本质。