罪过以后，就同他刚出生的那一刹那一样纯洁无污，而且他的品格和他的行
罪过以后，就同他刚出生的那ว一刹那一样纯洁无污，而且他的品格和他的行
己的意志在身体器官和心理官能ม上所施的那种控制力。
己的意志在身体器官和心理官能上所施的那种控制力。
因果关系上边的。我们如果再问，“我们关于那ว个关系所有的一切推论和结
因果关系上边的。我们如果再问，“我们关于那个关系所有的一切推论和结
当我还是婴孩时，他就死了。他留下我和一个长兄，一个妹妹，让我母亲来
当我还是婴孩时，他就死了。他留แ下我和一个长兄，一个ฐ妹妹，让我母亲来
非难，而不是同平静而不动咸情的一些研究者在一块推论。诸位的心思是该
用在公共幸福和社会利益的问题上的，现在却是把它们旁用在思辩哲学的研
究上了；而且诸位已经使这些庄严的但是或者无用的研究，来代替诸位
的较寻常较有用的本业了。不过我总要尽我自己的能力来防止这种精力的滥
用。我们在这里且不争论肚界的起源和结构。我们只来研究，在何种范围内，
这类问题是和公共利益有关系的。如果我能使诸位相信，这类问题和社会的
和平、政府的安全概ฐ无关系，那我希望，诸位可以立刻๑把我们遣回学院，使
我们在那里得以从容考察那ว种最崇高而又最思辩的哲学。
宗教的哲学家不满意祖先的传说和僧侣的教义这些我都是相信的，
所以他们就纵容他们的粗鲁的好奇心，来试探他们在何种范围内可以把宗教
建立在理性的原则上。他们这样努力的结果，反而刺激起人们在精细考究时
所自然生起的那些怀疑，却不曾把它们消释了。他们用最庄严的辞藻来描绘
宇宙的秩序、美丽和聪明的设计。于是他们就进而问道，这样光荣的智慧的
表现是否可以由原子的偶然会合而来，而且所谓偶然的机会是否可以产生出
最大的天才所惊羡不已๐的宇宙。这种论证是否正确，我不在这里加以考察。
我愿意承认这个ฐ论证正有我的反对者同控诉者所期望的那样坚牢。我只愿意
根据他们的这种推论来证明，这个问题是完全属于思辩方面的，而且我在我
的哲学的研究中否认天意和来世时，我不至把社会的基础颠复了，只是提出
了他们也不能不承认的一些原则——那ว些原则即就他们的论点而言，他们也
必然承认是坚牢的，满意的，如果他们的推论能ม尾一贯的话。现在我只要
能证明这一点，那就够了。
诸位控诉者啊，诸位已๐经承认，神圣存在我毫不怀疑这一层的主ว要
论据或唯一论据是由自然的秩序推出来的，而且诸位以为，在分明有标记来
表示出智慧和设计的地方，要把它的原因归之于机会，或盲目而没有指导的
物质势力，那是妄诞的。堵位承认，这是由结果到原因的一种论证。根据作
品的秩序，诸位就推断说，工ื人一定有设计和预想。如果诸位不能阐明这一
点，则诸位承认，诸位的结论是错误的。此外，诸位也并不妄想在自然现象
所能ม许可的范围以外，来建立诸位的结论。这都是诸位所许可的。清诸位看
看这种结果如何。
当我们根据结果来推测任何原因时，我们必须使原因和结果适成比例，
而且我们所归于原因的各种性质只限于恰能ม产生那个结果所需要的，在此以
外，我们绝不许妄认它有别的性质。一个十盎司重的物体在天秤上被举起后，
就可以证明在另一头可以平衡它的那个法码是重于十盎司的，但是却不能给
我们任何理由á，使我们说那ว个法码重于百盎司。我们给某个结果所找出的原
因如果不足以产生它，那我们或则抛弃那个原因，或则给它加上必需的一些
性质，使它和那个ฐ结果有了正确的比例。但是我们如果说它除了必需的性质
以外还有别的性质，或者说它可以产生出别的结果来，那我们只是任意瞎猜，
并且没有任何理由和根据，就妄来假设有各种性质和能力。
就可以证明在另一头可以平衡它的那个法码是重于十盎司的，但是却不能给
我们任何理由á，使我们说那个法码重于百盎司。我们给某个结果所找出的原
因如果不足以产生它，那我们或则ท抛弃那个原因，或则给它加上必需的一些
性质，使它和那个结果有了正确的比例。但是我们如果说它除了必需的性质
以外还有别的性质，或者说它可以产生出别ี的结果来，那我们只是任意瞎猜，
并且没有任何理由á和根据，就妄来假设有各种性质和能力。
我们纵然承认，堵位神灵曾创น造了宇宙的存在或秩序，我们也只能说，
他们恰好只具有他们作品中所表现的那种能力、智慧和仁慈，但是我们却不
能在此以外更有所证明，——除非我们求助于夸张和谄媚，来补充推证和推
论的不足。在当下，我们看到有什么痕迹可以表示出某种属性来，而我们只
能在所见到的范围内来断言，这些品德是存在的。要说还有别ี的属性，那只
是一种无根据的假设；至于要说，在某种辽远的地方或某个悠远的时期，这
些属性曾有或将有更灿烂的表现，而且曾有或将有更适于这些想像中德性的