题一样困难，于是又使我们继续往前研究。当我们问，“我们关于实际事情
题一样困难，于是又使我们继续往前研究。当我们问，“我们关于实际事情
不过我的家属并不是富裕的；而且我在兄弟行中既是最小的，所以按照
不过我的家属并不是富裕的；而且我在兄弟行中既是最小的，所以按照
的想像中生起一个ฐ新观念来。这种意志作用是我们借意识来知道的。因此，
我们就得到了能力或势用的观念，并且确乎相信，我们自己以及其他一切灵
物都具有这种能力。因此，这个ฐ能力观念就是由反省得来的一个观念，因为
这种观念之生起，正是由á于我们反省自己้的心理作用，正是由于我们反省自
己的意志在身体器官和心理官能上所施的那种控制力。
因为，第一点，我们虽然假设一种精神的实体可以借心灵和肉体的连合
来影响物质的实体，从而使最精细的思想可从来促动最粗重的物质，但是在
全部自然中还有一种原则比心灵和肉体的连合更为神秘的么เ？我们纵然可以
借秘密的愿望来移动山岳，来控制行星的轨道，而这种扩大的权力也不见得
比这种心灵和肉体的联系更为奇特，更不可了解。但是我们如果能借意识窥
见我们的意志中有任何能ม力或势用，那我们一定知道这种能力；我们一定知
道它和结果的联系，我们一定知道心灵和肉体的秘密连合，和这两ä种实体的
本性借这种联合和本性这一个才可以在许多例证下影响那一个ฐ。
第二点，我们也并不能用同样能力来运用我们的全部身体器官。但是我
们除了经验也并不能指示出什么理由来，用以解释这些器官间那ว样大的一种
差异。为什么เ意志能影响舌和指，而不能影响心脏ู和肝呢？我们如果觉得在
前一种情形下有一种能力，在后一种情形下没有；则这个问题便不会使我们
困惑。而且我们也可以离开经验，看到意志支配身体中ณ各器官的那ว种能ม力，
为ฦ何只限于那些特殊的范围中。在那种情形下，我们既然充分熟习意志所借
以生作用的那种能力或力量，那我们也应该知道，它的影响为ฦ什么恰好达
到那些界线，而不能ม再进一步但是这是不可能ม的。
一个人的腿或臂如果忽然麻痹了，或者刚把那ว些肢体失掉了，则ท他往往
在一开始会努力来运动它们，并且用它们来做其寻常的职务。在这种情形下，
他也一样意识到เ自己有一种能力可以来支配他的肢体，正如一个完全健康的
人觉得自己有一种能力可以来促动仍处于自然状况下的任何肢体一样。但是
意识是从来不欺骗人的。因此，不论在后一种情形下或前一种情形下，我们
都不曾意识到任何能力。我们意志的影响，我们也只是借经验知道它的。至
于经验，则它也只是教导我们，一种事情如何恒常地跟随着另一种事情，它
并不能告知我们能结合它们，并使它们有不可分割的那种秘密的联系。
第三点，我们根据解剖学知道，在随意动作中，能力的直接对象不是被
运动的那ว个肢体自身，而是一些筋肉、神经和元精，或者是更微妙、更不为
我们所知晓的一种东西。那种运动必须连续不断地被它们所推进，然后才能
达到意志所欲直接运动的那个肢体。在这里，我们已经证明了，这种全部ຖ作
用进行时所依靠的那ว种能力，我们不但不能借内在的感觉或意识直接而充分
地知晓它，而且它是再神秘不过，再难理解不过的。这种证明不是再明显不
过的么？这里，人心意欲着某种事情，可是接着生的那ว种事情，不是我们
所知晓的，而且完全异于我们原来所意想的那种事情。这种事情又产生了另
一种事情，所产生的那种事情仍是我们所不知晓的。如此推下去，一直到了
最后，我们所希望的那种事情才经历了一长串过程被产生出来。但是原始的
能力如果被我们所感觉到的话，则它一定会被我们所知晓；它如果一被我们
所知晓，那它的结果也一定能被我们所知晓；因为一切能力都是和它的结果
相对的。反转来说，如果结果不被我们所知晓，那能力也不能ม为我们所知道
或被我们所觉察。那么我们如果没有运用自己肢体的能力，那我们又如何会
意识到它呢？我们只意识到เ有运动一些元精的能力。那些元精最终虽然能产
生出我们肢体的运动来，但是它们的作用的方式乃是我们所完全不能了解
的。
达到เ意志所欲直接运动的那个肢体。在这里，我们已经证明了，这种全部ຖ作
用进行时所依靠的那种能力，我们不但不能借内在的感觉或意识直接而充分
地知晓它，而且它是再神秘不过，再难理解不过的。这种证明不是再明显不
过的么？这里，人心意欲着某种事情，可是接着生的那种事情，不是我们
所知晓的，而且完全异于我们原来所意想的那ว种事情。这种事情又产生了另
一种事情，所产生的那ว种事情仍是我们所不知晓的。如此推下去，一直到了