这一点，吕布从凉州押着李傕、郭汜返回洛阳的时候便已๐经察觉到了，因此他才敢如此大张旗鼓的整训联军兵马，在上表少帝ຓ任命马超为ฦ凉州牧节制ๆ甘凉全境后，留下刘备三兄弟及原守卫洛阳的羽林卫老兵万余人守卫后，率军开赴昌平，吕布此刻๑内心非常矛盾虽然在众将眼中天下诸侯尽归其统，刘备一个卖鞋的小贩就算留在洛阳得到เ少帝的认可也不会掀起什么波浪ฐ，但是史书上刘ถ备和他老祖宗刘ถ邦是如出一辙，对于他必须断ษ绝一切发展壮大的机会马虎不得，不过就目前形势来看，如果再让关羽、张飞上战场，这二位爷肯定还会闯出更大的名堂，立下更大的功劳，倒不如让他们留守洛阳，最后在贾诩的认可下吕布也铁了心，反正贾诩也说了，如果刘ถ备真敢乱来，我就带着天下诸侯以清君侧为名率军再打一次洛阳就好了！
这一点，吕布从凉州押着李傕、郭汜返回洛阳的时候便已经察觉到了，因此他才敢如此大张旗鼓的整训联军兵马，在上表少帝任命马超为凉州ะ牧节制甘凉全境后，留下刘备三兄弟及原守卫洛阳的羽林卫老兵万余人守卫后，率军开赴昌平，吕布此刻๑内心非常矛盾虽然在众将眼中天下诸侯尽归其统，刘备一个ฐ卖鞋的小贩就算留在洛阳得到少帝的认可也不会掀起什么波浪ฐ，但是史书上刘ถ备和他老祖宗刘邦ะ是如出一辙，对于他必须断绝一切发展壮大的机会马虎不得，不过就目前形势来看，如果再让关羽、张飞上战场，这二位爷肯定还会闯出更大的名堂，立下更大的功劳，倒不如让他们留守洛阳，最后在贾诩的认可下吕布也铁了心，反正贾诩也说了，如果刘ถ备真敢乱来，我就带着天下诸侯以清君侧为名率军再打一次洛阳就好了！
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另一方面，《三略》又认识到战争毕竟是人类社会的客观存在，是不会因为人的好恶而自行消เ灭的，所以必须正视这一现实，在迫不得已的情况下，运用战争的手段，法天道，兴义แ师，以“诛暴讨乱”，“扶天下之ใ危”，“除天下之忧”。在《三略》看来，这种“以义诛不义แ”的正义战争，是合乎天道的，因而一定会所向披靡，战无不胜：“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。”义战必胜的关键，在于义战是能够得到เ民众的支持的，而民心向背是决定战争胜负的关键因素：“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾”，因此《三略》强调，要想取得战争的胜利，一定要修明政治，争取民心，为战争创造坚实的政治前提：“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧ู无间。”除了政治因素า之外，还要积极在经济上创น造战胜的条件，在《三略》看来，只有民富才有国富，只能国富才能ม战胜：“四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐”；因此统治者一定要实行恤民、富民政策，“务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳”，造就“国富而家娭”的理想局面，在具备雄厚经济实力的基础上从事军事行动，这样才会战无不胜。其次，是以“因敌转化”、“释远谋近”为核心的战争指导理论。兵家重“因”，自孙子以下，谈“因”者屡见不鲜，如孙子讲“水因地而制行，兵因敌而制胜”，“能因敌变化而取胜者，谓之神”；吴子讲“因形用权，则不劳而功举ะ……”
另一方面，《三略》又认识到战争毕竟是人类社会的客观存在，是不会因为人的好恶而自行消灭的，所以必须正视这一现实，在迫不得已的情况下，运用战争的手段，法天道，兴义แ师，以“诛暴讨乱”，“扶天下之危”，“除天下之忧”。在《三略๓》看来，这种“以义诛不义”的正义战争，是合乎天道的，因而一定会所向披靡，战无不胜：“夫以义แ诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。”义战必胜的关键，在于义战是能ม够得到民众的支持的，而民心向背是决定战争胜负的关键因素：“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾”，因此《三略》强调，要想取得战争的胜利ำ，一定要修明政治，争取民心，为ฦ战争创造坚实的政治前提：“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧ู无间。”除了政治因素า之外，还要积极在经济上创造战胜的条件，在《三略》看来，只有民富才有国富，只能国富才能战胜：“四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐่”；因此统治者一定要实行恤民、富民政策，“务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳”，造就“国富而家娭”的理想局面，在具备雄厚经济实力的基础上从事军事行动，这样才会战无不胜。其次，是以“因敌转化”、“释远谋近”为核心的战争指导理论。兵家重“因”，自孙子以下，谈“因”者屡见不鲜，如孙子讲“水因地而制行，兵因敌而制胜”，“能因敌变化而取胜者，谓之ใ神”；吴子讲“因形用权，则不劳而功举……”
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