“哦我帮你查查市第一医院的地址，可能你找错地方了。”报警台的这位女警花根本没想到เ医院会自己凭空消เ失，就开始找那医院的地址。
“市第一医院的位置是在，中山西路1้2o号。”
啊东疑惑的问道：“师父什么是木本之ใ术，为什么你没和我说过。”
道士又解释道：“这木本之术，早在千年前已经被废除了，我道教之人不得学此术，这是门邪ิ术，千年前就因为ฦ我们道教有人学了此术危害苍生，后来祖师收了那魔头后，便将此术废掉了，没想到千年后这等邪术又重现人间了。778๖8小说网
杨丽只是轻声回了句，哦！自己弟弟还在手术室里不知道死活，现在那有心情关心那肇事的司机啊！要是自己的儿子真有个什么三长两短的，那肇事者也就跟着陪葬好了。
杨丽急切的问道，什么时候能醒来。
清真道长看向杨凡问道：“杨凡，你能告诉我你这些本领是从哪里学来的。”这个问题清真道长昨晚就想问个明白。
“昨天我不是跟我大姐说了嘛，你也在场的啊！”杨凡打着太极说道。
“我不太相信你昨晚说的，你说的也太假了，人在睡梦中这么修炼。”清真道长打着太极道。
杨凡停下手中的动作手势，看向清真道长：“你没听过‘梦修神’嘛？”
清真道长有一些惊讶：“梦修神”你这么เ会，难道那个白衣老者是。”说到这清真道长停顿了，他知道‘梦修神’但是这梦修神的心法就祖师爷有，祖师爷仙去后这梦修神的心法就不在人间出现过，这足以说明，杨凡梦中那ว白衣老者便是祖师爷了。
杨凡看那清真道长在想什么เ便问道：“道长，你知道我梦中那ว白衣老者是谁。”
清真道长回过神看了看杨凡又转向看那山脚下的那ว些建筑物淡淡道：“我猜的没错的话你梦中那位白衣老者应该是，我道教祖师爷‘张三丰’。
杨凡听后也是一愣‘张三丰’，虽然看过很多张三丰的电视剧，当听到自己和那个ฐ历史上真实存在的张三丰有关联后，那ว种感觉还是有些突然的。
杨凡嘀ถ咕道：“原来那白衣老者是张三丰啊！怪不得那么神了。”
清真道长看向远方缓缓道：“在历史上张三丰ถ是我教的一个顶峰人物”。杨凡就这样安静的听着清真道长述说着道教的历史。
我国古代先民认为ฦ万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇拜早在原始社ุ会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川ษ河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼ึ膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。道教的始祖可以追溯到เ上古时代，将中华民族的祖宗——黄帝ຓ作为其源头。
黄帝，又被称为轩辕黄帝，生活在上古时代。因为出生于轩辕之丘，所以号轩辕氏；生长于西北的姬水，因而取姓姬；因其生活的地方的土地是黄色的，故登位后称黄帝。在司马迁的《史记》中ณ写道“以土德王，故号黄帝ຓ。”其在位期间草创了各种文化，故被后人尊为ฦ“人文初祖”。晚年时因现自己的衰老而苦恼，后来和浮丘公的谈话中ณ得知“世间万物皆有生死循环，唯有神仙才能长生不老。”便萌生了追寻长生不老境界的想法。他听说崆峒山住着一位活了一千二百多岁的神仙广成子，就去向他问道。广成子告诉他要保持心境平和，清静无为，坚持修炼，方能与日月同辉，与天地共存。黄帝听了广成子的话大受启，自此跟随广成子学道。后为ฦ救百姓而要炼丹ล，在铸鼎鼎成时，黄龙天降，迎黄帝ຓ升天。
至殷商时代，史前时期的自然崇拜已展到信仰天帝和天命，初ม步形成了以天帝为ฦ中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向天帝ຓ请求答案；原始的鬼神崇拜已展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫ใ以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀เ活动中负责迎神祈่祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社ุ会均受巫祝支配。周代鬼神崇拜进一步展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天准祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之ใ鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼ึ仪和礼制有密切的关系。人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由á上层走向民间，被后来的民间方แ士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼ึ乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了依据。《山海经》中ณ，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之ใ存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祀เ礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。这是，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘๖云气，御风龙，而游乎ๆ四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累็、脱自在，能ม腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。
从战国（前275—前221）中后期到汉武帝（刘ถ彻，前14o—前87๕）时，在方士（亦称神仙家）们与帝ຓ王将相之鼓动下，掀起了中ณ国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模越来越大。那时最著名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独有的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为ฦ道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方แ仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。东汉顺ิ帝ຓ时（1้26—1้44年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗ç米道，又名正一盟威道。
汉末魏晋时期是我国道教展的重要时期。汉末的政治风气以及魏晋玄学的社会购货直接影响着道教的行为方แ式和存在认识。它们虽然同出于对老庄学说的认识，但竹林七贤等人的行为方式在道教人的行为规则上有重要的先风之要。魏晋的政治环境和社会风气对道教而言是难得的展机会和展助力。东晋道家的著名学者葛洪的《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位,而葛洪本人也被认为是道家的重要人物。对道家学派的展具有重要作用。
相传唐代初年，有个ฐ叫吉善行的人，再羊角山遇见一位须皓白，骑着白马的老人。老人对他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。后来宋朝皇帝也仿效了唐朝做法。由于唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的展到เ达极盛。
时间就这样在清真道长讲述道教历史的过程中流逝，杨凡看了看时间对清真道长道：“该去上课了，我们回去吧。”
清真道长点头道；“嗯”