就这样，姜ä亮夫先生便成为清华学校国学研究所的第二期研究生，从此也得到了王国维等导师们的严格学术训练。对此，姜亮夫还有一段回忆：
研究生要写论文，要质疑，要商酌题目。他即王国维所提出论文题目，为《诗经》中联绵语词之研究，古音韵的研究，历代度量衡之ใ研究，共和以前历史年代考等文。研究生有自拟题目者，亦热忱加以指示，平时质疑问难，极能ม实事求是，他掌握的，不惮详细反复解释，没有掌握的就说“弗曾见过”，“阿拉弗晓得格”。这真是古人所谓“知之ใ为知之，不知为不知，是知也”。从不放言高论，更不攻击古人，不议论他人长短，不吹嘘，不夸渊博，不抄袭他人言论。
最早接触“敦煌ä遗书”的学者，应该说是前面提到เ的那位甘肃省学政相当于现在一省之教育厅厅长的叶昌炽。这位出生道光二十九年公元18๖49年的叶昌炽，字颂鲁，又字鞠裳๙，号缘督，江苏苏州ะ人，光绪二十八年公元1้902年到甘肃省任学政，其一生以辑录和校勘古佚书、古碑刻๑为最大的嗜好，是一位金石学家。光绪二十九年公元190่3年，当叶昌炽收到เ敦煌县知县汪宗瀚寄呈“敦煌ä遗书”中的几件碑拓和《水陆道场图》绢画及四卷唐人《大般涅ื槃经》之后，便在日记中ณ对其进行了记录、考订和研究。第二年，叶昌炽又亲自来到酒泉进行考察，并从汪宗瀚和王宗海处得到绢本《水月观音像》、《地藏菩萨像》及写本《大般若经》和《开益经》等。随后，叶昌炽不仅对这些卷本和写本均有考订，而且还将其见闻和考订都写进了他的著述《语石》和《邠州石室录》中。由此可见，叶昌炽应该算是敦煌学研究的第一人。
另据上海辞书出版社ุ社长兼总编辑的李伟国先生在《敦煌话语》一书中所说：“如要说最早在刊物上表敦煌学论文的学者，可能是刘师培。刘氏江苏仪征人，1911年在《国粹学报》第七卷1∽8๖期表《敦煌新า出唐写本提要》19篇，所据也是伯希和所得敦煌写卷。”好在李伟国先生在这里用了“可能”两个字，否则则ท要埋没罗振玉最早ຉ在刊物上公开表相关文章的头筹了。因为ฦ早在宣统元年公元1้909๗年罗振玉就撰写了《莫高石室秘录》疑是《鸣沙山石室密录》一文，并于当年表在《东方แ杂志》第六卷11和12期上，虽然这不是纯粹的学术著述，但其中考订色彩并不比刘师培那《敦煌新出唐写本提要》等1้9篇论文逊色。
《明堂寝庙通考》完成两月后，王国维又拿出了与其迥异的另一篇著述《布帛通考》，也就是后来定名为ฦ《释币》之作。
在撰写这部ຖ著述的过程中ณ，王国维通篇采用大段排比式的史料，可以说是引经据典，考证精密，参阅和引用的典籍数量是极为庞杂的。在初ม名《袴褶服考》的这部ຖ著述中，王国维不仅明晰了胡服流行于中国的经过，以及历朝历代胡服演变的情况，还对胡服在各个朝代中与其相配使用的各种装饰品，以及服装的质地和颜色等进行考释。特别值得一提的是，王国维在对胡服的考释中ณ，还就此展开对中国古代汉族与少数民族之间的文化交流，以及中国北方少数民族的历史进行考察，这恐怕不是一般专门学术著述所能巧ู妙涉猎的吧。
路转峰回出画ฑ塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。
列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。
西域纵横尽百城，张陈远略逊甘英。
在这里，我们还没有故意要贬低汪氏兄弟之ใ意，但命运有时就是如此的精妙且不为人所测算。比如，如果说罗振玉知遇王国维是一种偶然的话，那是因为ฦ其一次随意探视学员时，在不经意间现了王国维的那诗；而如果说王国维得遇罗振玉是一种必然的话，那ว又不能不说是由于王国维不凡的才华，得到同样才华非凡且善于现人才的罗振玉的认可。这无论如何也是一种必然，否则王国维在《时务报》馆供职数月为何未能得到汪氏兄弟之认可呢？
第四章：“时务”谋生
第七章：留洋前后
附录二：王忠悫公别ี传
罗振玉
公既ຂ安窀穸，予乃ี董理公之ใ遗著，求公疏稿于其家，则公已๐毁，幸予箧中ณ藏公《论政学疏》草，盖削稿后就予商榷者，今录其大要于此。其言曰：
臣窃观自三代至于近世，道出于一而已๐。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃ี出于二。光绪中叶，新说渐胜，逮辛亥之ใ变，而中国之政治学术几全为新说所统一矣。然国之ใ老成，民之ใ多数，尚笃守旧说，新旧ງ之争更数十年而未有已。国是淆混，无所适从。臣愚以为：新า旧不足论，论事之是非而已๐。是非之标准安在？曰在利ำ害。利ำ害之标准安在？曰在其大小。新旧之利害虽未可遽决，然其大概可得言焉。
原西说之所以风靡一世者，以其国家之富强也。然自欧战以后，欧洲诸强国情见势绌，道德堕落，工ื业衰微，货币低降，物价腾涌，工资之争斗日烈，危险之思想日多。甚者如俄罗斯ั，赤地数万里，饿死千万人，生民以来未有此酷。而中国此十二年中ณ，纪纲扫地，争夺相仍，财政穷蹙，国几不国者，其源亦半出于此。臣尝求其故，盖有二焉：西人以权利为天赋，以富强为国是，以竞争为当然，以进取为ฦ能事，是故挟其奇技淫巧以示ิ其豪强兼并，更无知止知足之心，浸成不夺不餍之势。于是国与国相争，上与下相争，贫与富相争，凡昔之ใ所以致富强者，今适为其自毙之具，此皆由贪之一字误之。此西说之ใ害根于心术者一也。
中ณ国立说，贵用中，孔子称过犹不及，孟子恶举ะ一废百，西人之说大率过而失其中，执一而忘其全者也。试以最浅显者言之，国以民为本，中外一也。先王知民之不能ม自治也，故立君以治之；君不能独治也，故设官以佐之。而又虑君与官吏之ใ病民也，故立法以防制之。以此治民，是亦可矣。西人以是为ฦ不足，于是有立宪焉，有共和焉。然，试问立宪、共和之国，其政治果出于多数国民之公意乎，抑出少数党魁之意乎？民之不能自治，无中外一也，所异者以党魁代君主，且多一贿赂奔走之弊而已矣。
孔子言患不均，大学言平天下，古之为政，未有不以均平为务者，然其道不外重农抑末、禁止兼并而已。井田à之法，口分之制，皆屡试而不能行，或行而不能久。西人则以是为不足，于是有社ุ会主义แ焉，有共产主ว义焉，然此均产之事，将使国人共均之乎ๆ？抑委托少数人使均之乎？均产之后，将合全国之人而管理之ใ乎？抑委托少数人使代理之乎？由前自说，则ท万万无此理。由á后之说，则不均之事俄顷即见矣。俄人行之，伏尸千万，赤地万里，而卒不能不承认私产之制度，则曩之汹汹，又奚为也？臣不敢谓西人之智大率类此，然此其章章者矣。
臣观西人处事，皆欲以科学之ใ法驭之ใ。夫科学之ใ所能驭者，空间也，时间也，物质也，人类与动植物之躯体也。然其结构愈复杂，则ท科学之ใ律令愈不确实。至于人心之灵，及人类所构成之社会国家，则ท有民族之特性，数千年之历史，与其周围之一切境遇，万不能以科学之法治之。而西人往往见其一而忘其他，故其道方แ而不能圆，往而不知反，此西说之弊根于方法者二也。
至西洋近百年中，自然科学与历史科学之ใ进步，诚为深邃精密，然不过少数学问家用以研究物理，考证事实，琢磨心思，消遣岁月，斯可矣。而自然科学之应用，又不胜其弊。西人兼并之烈与工资之争，皆由科学而为之羽翼。其无流弊如史地诸学者，亦犹富人之华服、大家之ใ古玩，可以饰观瞻，而不足以养口体。是以欧战以后，彼土有识之ใ士，乃转而崇拜东方之ใ学术，非徒研究之，又信奉之。数年以来，欧洲诸大学议设东方学讲座者以数十计。德人之奉孔子、老子说者，至各成一团体。盖与民休息之ใ术莫尚于黄老，而长治久ื安之道莫备于周孔。在我国为经验之良方，在彼尤为对症之新药。是西人固已๐憬然于彼政学之流弊，而思所以变计矣……
爰记其说为公别传，俾当世君子知公学术之本原，固不仅在训诂考证已也。
附录三：王国维先生墓碑记
戴家祥
先生名国维，字伯隅，有字静安，别署永观。一八七七年一月廿九日，生于浙江海ร宁盐官镇。父乃ี誉公，课以时文制艺，年十一，即洛洛成诵。稍长，从同乡陈寿田先生学骈散文及古今体诗。十六，入州学。甲午战败，士子哗然，始知有所谓新学者。时钱塘汪康年创时务报于上海，召上虞许家惺司书记，许荐先生自代。先生求知心切，以半日事校缮，午后即至东文学社ุ学日文、英文、德文。日籍教师藤田丰ถ八、田à冈佐代治爱其勤，为言康德、叔本华、尼采哲学，先生闻之辄向往焉。间以填词自遣。如是者二三年，渐觉西欧哲学大都可爱者不可信，可信者不可爱，移其志于文学，著人间词甲â乙篇。其后又潜心戏曲，以我国文学之不振者，莫戏曲若。著宋元戏曲史等刊于国粹学报。并揭其文学观点于人间词话。先生虽已文名籍甚，仍自视其理智不足为ฦ哲学家，而感情又不能ม为文学家。是时，我国地下文化遗物，时有现，若安阳之ใ卜辞、甘肃新疆之汉代简牍、敦煌千佛洞之ใ六朝唐人写本古书、新疆ຆ境内兄弟民族之古代遗文，实世所罕有。而碑文墓志、商周彝器因矿山铁ກ路之ใ兴建，零星暴露于山崖水隈者，几无岁无之ใ。其于学术价值，虽合全世界学者之智慧，尚未阐及半。上虞罗振玉不忍听其存灭，先生亦慨然以整理新现之史料为己任，匠心独运，创获良多。一九二二年，裒ฦ其所释卜辞、金文、声韵、训诂、名物及考订史地之作，并诗文若干篇为观堂集林廿四卷。一九二五年，受聘为清华大学研究院教授，尝谓吾辈生于今日，幸得地下之新材料辅助纸上之ใ旧材料，以证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之ใ言，亦可探索其一面之ใ事实。此二重证据法，惟今日始得为ฦ之。又言道咸以后，国势不振，学术之必为变革，自不待言。惜龚璱人、魏默深之ใ言，情浮于理，不能服人耳。亟思以海外学者研究之成果，治辽金元三史，以治经史之ใ法治四裔地理，庶几于蛊前修，启迪后学。讵知一九二七年六月二日，竟自投颐和园鱼藻轩前之昆明湖以终，年仅五十。哲人云萎，志业未竟，呜呼哀哉！呜呼哀哉！八月十四日，卜葬于清华园东二里柳树七间房之原，遵遗命也。先生娶莫氏，生子潜明、高明、贞明，继室潘氏，生子纪明、慈明、登明，生女东明、松明、通明，皆头角崭然，先后济美。一九二八年，罗振玉刊其遗书四集，越六年，门人复事采辑，编为王静安先生遗书都四十三种，一百零四卷，而水经注、元朝秘史、蒙古源流校注，尚未最后定稿者不与焉。清华大学一二届研究生共五十余人，受先生专业指导者有赵万里、杨筠如、徐中舒、刘ถ盼遂、余永梁、高亨、何士骥、黄淬伯、赵邦彦、姜寅清、朱芳圃、戴家祥等。而先生治学之ใ规矩法度足以垂范后学者，固无所不在也。一九六0่年一月，清华大学迁其棺于福田公墓，一九八五年x月，树碑志之，俾国内外学者，有所仰止焉。
附录四：王国维学术活动年谱
光绪十七年公元1891年14岁
《九月团脐十月尖》诗一。
光绪十八年公元1้892๐年15๓岁
进入州学，被誉为ฦ“海宁四才子”。
光绪十九年公元18๖93年16岁
肄业于杭州崇文书院。
光绪二十年公元189๗4年1้7岁
研习并“条驳”俞樾《群经平议》。
光绪二十一年公元189๗5年1้8岁
向往西学，但“家贫不能以资供游学”，只能ม“居恒怏怏”。
光绪二十二年公元1้896年19๗岁
就任同邑私塾先生，后辞。
光绪二十三年公元1้8๖972๐0岁
乡试不中，绝意科举。
光绪二十四年公元189๗8年2๐1岁
到上海《时务报》任书记，代人作文几篇，并于此前、该时及后来创น作完成《咏史》2๐0。
光绪二十五年公元189๗9年22岁
进入东文学社学习，代罗振玉作《重刻支那通史序》，另有诗文《东洋史要序》、《嘉兴道中》、《红豆词》、《题梅花画箑》、《题友人三十小像》和《杂感》等。
光绪二十六年公元1900年23๑岁
从东文学社结业，有译文《农事会要》连载当年的《农学报》上。
光绪二十七年公元19๗0่1年24岁
前往日本东京物理学校学习，后因病回国，与罗振玉共同主编《教育世界》，另有文章《崇正讲舍碑记略๓》、《欧罗巴通史序》和译著《日本地理志》、译著《教育学》、译著《算学条目及教授法》等。
光绪二十八年公元1้902๐年25岁
出版译著《心理学》、《伦理学》、《教育学教科书》、《哲学概ฐ论》、《算术条目及教授法》和《哲学小辞典》两ä集等
光绪二十九年公元1903年2๐6岁
进入通州师范学堂任教，有《论教育之宗旨ຈ》、《哲学辨惑》、译著《西洋伦理学史要》、《汗德像赞》、《叔本华像赞》、《秋夜即事》、《书古书中故纸》、《嘲杜鹃》、《偶成》、《拼飞》、《重游狼山寺》、《尘劳》、《来日》、《登狼山支云塔》、《五月十五夜坐雨赋比》、《游通州湖心亭》、《六月二十七日宿硖石》和《端居》等著述及诗文。
光绪三十年公元1904年2๐7岁
进入江苏师范学堂任教，有《红楼评论》、《孔子之美育主义》、《论性》、《释理》、《教育偶感》四则、《叔本华之哲学及教育学说》、《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》、《书叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》、《叔本华氏之ใ遗传学》、《德国文豪格代歌德、希尔列ต尔席勒合传》、《尼采之教育观》、《汗德康德之哲学说》、《汗德之事实及其著书》、《汗德之知识论》、《德国文化大改革家尼采传》、《格代之家庭》、《德国哲学大家叔本华传》、《希腊圣人苏格拉底传》、《希腊大哲学家柏拉图传》、《希腊大哲学家雅里大德勒亚里士多德传》、《英国教育大家洛克传》、《近代英国哲学大家斯宾塞传》、《法国教育大家卢骚卢梭传》、《脱尔斯泰托尔斯ั泰伯爵之近世科学评》、《病中即事》、《暮春》、《冯生》、《晓步》、《蚕》、《平生》、《秀州ะ》、《偶成》、《九日游留园》、《天寒》、《欲觅》、《出门》、《过石门》、《天寒》、《浣溪沙·路转峰回》、《临江仙·过眼韶华》、《青玉案·姑苏》、《踏莎行·元夕》和《浣溪沙·舟逐清溪》等著述、译著和诗词。
光绪三十一年公元190่5年岁