justinian中还保存着一些片段，证明他们的着作采用了论文的形式讨论了“罗马法”的全部，但主要的是对“告令”加以解释。真的，在这个时代中，一个法学专家不论其处理的是什么，他总可以称为是“衡平法”的一个释义者。在“告令”被停止应用的时代以前，“告令”的原则已经渗入了罗马法律学的每一个ฐ部门。必须了解，罗马的“衡平法”纵使在和“市民法”完全不同的时候，也始终是在同一个法院内执行的。“裁判官”是普通法的大官吏，也是衡平法的席法官，并且一到“告令”展成为一种衡平规定时，“裁判官”法院立即开始适用它，以代替“市民法”的旧规定，或者与其同时适用，这样旧规定就不经过立法机关的立法行为而直接或间接地被废弃了，其结果，当然只是法律与衡平完全不相融合而已๐，这种融合要直到เ查斯丁尼安改革时方才实现。法律学上这两个ฐ要素า在技术上的分割，必然地造成了某种混乱和不便，而“市民法”中有些比较顽固的学理，则ท又是“告令”着者或释义者都不敢加以干涉的。不过在同时，在法律学的领ๆ域内，几乎没有一个角落没有受到เ“衡平法”或多或少的影响。它供给了法学家他所用的一切概括材料é、所用的解释方法、他对原理的释明，以及大量的限制规定，这些规定很少受到立法者的干预，但却严密地控制着每一个立法法案的应用。
要把英国的和罗马的衡平法详细地加以比较或对照，是一件冗长可厌的事，但有必要提出它们所共有的两个特点。第一个特点是这样的。它们都倾向于、并且所有这类制度都是这样地倾向于和旧普通法第一次为ฦ衡平法所干涉时的那种状态完全一样的状态。这样一个ฐ时期是必然会到来的，就是原来采用的道德原则已๐经挥出了所有的合法的结果，于是，建筑在这些道德原则上面的制ๆ度，就会像最严å峻的法律法典那样地生硬、那样地没有伸缩、那ว样地不得不落后于道德的进步。在罗马，这样一个ฐ时期正是亚力山大赛弗拉斯在位的时期；在这以后，虽然整个ฐ罗马世界正在经历着一次道德革命，但
本书的主要目的，在扼要地说明反映于“古代法”中的人类最早的某些观念，并指出这些观念同现代思想的关系。如果没有像罗马法那ว样的一套法律，本文中企图进行的研究，多数将不能有丝毫希望达到เ有用的结果。因为在罗马法的最古部分中ณ，有着最久远的古代事物的痕迹，而在其后期规定中，又了甚至到现在还支配着现代社会的民事制ๆ度资料。由于必须把罗马法当作一个典型的制ๆ度，这使着者不得不从其中采取了数目似不相称的例证；但他的本意并非在写一篇关于罗马法律学的论文，他并且尽可能竭力避免足以使其作品具有这样的外貌的一切论述。第三和第四章以一定篇幅用来说明罗马法学专家的某些哲学理论，这样做，有两个ฐ理由。第一，着者认为这些理论对世界的思想和行为，比一般所设想的有较为广泛、永久的影响。其次，这些理论被深信为是有关本书所讨论的各个问题直到最近还流行着的大多数见解的根源。对于这些纯理论的渊源、意义与价值，着者如不说明其意见，则其所承担的工ื作，将不能做得深入透澈。
导言
在对主权所作的评价中ณ如果没有象我所描述的那种变化
——如果主权并没有和地球上一块土地的所有权联系起来，换言之，并没有成为ฦ对领土的主权——，则格罗修斯ั的理论，就将有四分之三无法加以适用。
古代法
古代法
第五章原始社会与古代法
在近代，法律学这个主题作为科学研究的必要性，是一向被重视的，由á于感到这种必要而提出的论文来自各个不同方面，但是，如果说，到现在为止，被认为是科学的东西实际上绝大部分仅只是一些推测，只是一些在前面二章中所研究的罗马法学家的推测，我以为ฦ并不能ม认为太武断。明白承认和采用一个自然状态；以及与其性质相类似的原则制ๆ度的各种推测理论，其有关的一系列论文，从这些理论明者的时代起一直到เ我们今天为止，始终被继续着，很少中断。它们出现于奠定现代法律学基础的注释学派的注解中，出现于继承他们的经院法学家的作品中。它们可以在寺院法学者的教条中看到เ。它们被那ว些在文艺复兴时代极为活跃的博学多能ม的民法学家放置在杰出的地位。格罗修斯及其继承人不但使它们具有实际的重要性，并且使它们变得更加辉煌更加可以赞誉。在我国布拉克斯顿ู的开头几章中也可以看到它们，他把它们原封不动地从柏拉玛克
burlamaqui中照抄下来，而凡是今天所刊印的用以为ฦ学者或实务者作指导的各种教科书，在它们开头讨论法律的基本原理时往往就会被觉，这些基本原理就是罗马假设的一次重复申述。但是，正由于这些推测有时用以掩盖起自己้的伪装，如同其原来的形式一样，使我们对于它们混杂于人类思想中的技巧ู，能获得一个充分的观念。洛克所主张的“法律”起源于一个“社会契约”的理论，很难隐瞒起来自罗马的特点，事实上，这个ฐ理论只是使古代见解对现代人中特殊的一代具有更大吸引力的外衣而已๐；可是，在另一方面，霍布斯就同一主题所提出的理论，却故意否认罗马人及其门徒所设想的一个自然法的现实性。然而在这个ฐ把英国有代表性的政治家长期分成为两个ฐ敌对阵营的两种理论中，有一点却是彼此之间极为相似的，就是它们都以人类的、非历史的、无法证实的状态作为他们的基本假设，这两个理论的作者，对于社ุ会产生前状态的各种特征，以及对于人类凭以脱离这种社会产生前状态进入我们所熟悉的仅有的那种社会组织的异常活动的性质，有着分歧的看法。但是他们却一致同意，认为ฦ在原始状态中的人和在社会产生后的人两者之间，存在着一个巨大的鸿沟把他们分离开来，我们毫不怀疑，这个观点正是他们有意识地或者无意识地从罗马人那里借用来的。如果法律现象的确象这些理论家所认为的那样——即认为是一个庞大、复杂的整体——，那么，也就难怪人心往往要规避它所担任的工作，否则它有时候就会失望地放弃系统化的工作；而人心所采取的规避的办法，是退而求助于某种似乎可以调和一切事物的智巧的推测。
在和罗马学理有着同样的思想基础的各种法律学理论中，有两ä种非常着名的理论，必须除外。其中的第一种是和孟德斯鸠的大名有联系的。虽然在
“论法的精神”的开始部分中，有一些模糊辞句似乎ๆ表明作者不愿与当时流行着的各种见解公然决裂，但从全书的大意来看，它对其主ว题所表示的概念当然是和前人所表的见解完全不同的。在它从各种假定的法律学制度中通过广泛深入观察而搜集起来的大量种类繁杂的例子中间，常常可以看到เ有一种明显的渴望，想把因其粗鲁、奇异或猥亵而使文明的读者为之震惊的那些风尚和制度，置于特别杰出的地位。书中不断地提出的推测是：法律是气候、当地情况、偶然事件或诈骗的产物——是除了相当经常生作用的原因以外任何原因的产物。在事实上，孟德斯鸠似乎把人类的本性看做是完全可塑性的，它只是在被动地重复着它从外界所接受的印象，在绝对地听命着它从外界所接受的刺激。而他的制度所以不能成为一个制ๆ度，无疑地，错误就是在这里。他过低地估计了人类本性的稳定性。他很少或完全不重视种族的遗传性质，即每一代从前辈接受下来再一代代传下去很少加以改变的性质。的确，除非对“论法的精神”中所注意到เ的那些变更原因给予应有的承认，要对社会现象、因而也对于法律一个完全的说明是不可能的；但这些原因的数量和其力量，似乎为孟德斯ั鸠过高地估计了。在他所罗列ต的变例中，有许多已被证明是建筑在虚伪的报告或错误的解释上，而在剩余下来的一些变例中，有不少不是证明人类本性的变化无常，相反地却证明了其恒久不变，因为它们都是人类在较古远的时期顽ื固地抗拒了在别种场合可能会生效果的各种影响而遗留下来的遗物。真相是，在我们智力的、道德的和体力的组成中，绝大部ຖ分都是属于稳定部分，它对于变化具有巨大的抵抗力，因此虽然世界上一个ฐ部分的人类社会是明显地变化多端的，但这些变化并非如此迅，也不是如此广泛，以致其数量、性质及一般趋向会达到不可能ม确定的地步。以我们今日有限知识所可能达到的，也许只是比较地接近的真理，但我们没有理由以为ฦ这是非常遥远的，或以为ฦ实在是同样的东西它须要在将来作很大的修正，因此是完全无用的和不足为ฦ训的。
前面所谈的另外一种理论是边沁的历史理论。这个理论在边沁的着作的有几个部分中模糊地并且可以说是胆小地提出来，和他在
“政府论丛”中开其端，后来由á约翰奥斯丁先生加以完成的有关法律概念的分析完全不同。把一条法律还原为在特殊情况下适用的一种特殊性的命令，目的只是为了使我们可以摆脱言语上的困难——这当然是一种最可怕的困难。至于社会所以把这些命令加诸自己身上，其动机何在，这些命令相互之间的联系如何，以及它们对在它们以前的命令及对它们所代替的命令的依附性质又如何这一些问题，仍旧是悬而未决。边沁所提出的答案是，社会因其对一般权宜措施的见解有所变更而变更着、并且是不断ษ地变更着法律。很难说这个命题是错误的，但它肯定是没有效果的。
因为，所谓对一个社会或毋宁说是对社ุ会的统治阶级是权宜的东西，实际上必然地就是社会在作出变更时心目中所想要达到的目的，不论这个目的是什么。所谓权宜和最大幸福，实在就是推动变更的冲动，不过名称不同而已；当我们把权宜作为是变更法律或意见的准则时，我们从这个命题中所能得到的，只是用一个特别ี名词来代替当我们说一次变更生了时必然地要想到的另一个名词而已๐。
对于现有的各种法律学理论，存在着非常广泛的不满，并且一般都认为这些理论不能真正解决它们标榜着要解决的问题，因此就正当地产生了这样的一种怀疑，就是说为ฦ了要求得一个完美的结果所必须的某些方面的研究；或者为其着者进行得不够彻底，或者是甚至完全被忽略了。真的，也许除了孟德斯鸠外，在所有这些纯理论中，的确都有一个可以指责的显着遗漏。在这些纯理论中，都忽视了在它们出现的特定时间以前很遥远的时代中ณ，法律在实际上究竟是怎样的。这些纯理论的创น造者详细地观察了他们自己时代的各种制度和文明以及在某种程度上能迎合他们心理的其他时代的各种制度和文明，但是当他们把其注意力转向和他们自己的在表面上有极大差ๆ别的古代社会状态时，他们便一致地停止观察而开始猜想了。因此，他们所犯的错误，正和一个ฐ考察物质宇宙规律的人，把他的考虑从作为ฦ一个ฐ统一体的现存物理世界开始而不从作为其最简单构成要素的各个ฐ分子着手时所犯的错误，很相类似。这种在科学上违背常理的方แ法，在任何其他思想领域中不可采用，那在法律学中当然也是同样不足取的。似乎在先就可以看到，我们应该从最简单的社会形式开始，并且越接近其原始条件的一个状态越好。换言之，如果我们要采用这类研究中所通常遵循的道路，我们就应该尽可能地深入到原始社会的历史中。早期社会所给我们的各种现象并不是一看就容易理解的，但要掌握住这些现象时所遇到的困难，和在考究现代社会组织错综复杂情况时使我们遭受的困惑，是不能相比的。这种困难的产生，是由于它们的奇怪和异样，而不是由于它们的数量和复杂性。当人们用一种现代的观点来观察这些现象时必然会引起不易很快克服的惊奇；但当惊奇被克服时，它们就将很少也很简单的了。不过纵使它们造成了很大的困难，我们不辞劳苦以确定这些胚种也不会是浪费精力的。因为现在控制着我们行动以及塑造着我们行为的道德规范的每一种形式，必然可以从这些胚种当中展示出来。
我们所能知道的社会状态的雏形，来自三种记录——即观察者对于同时代比较落后的各种文明的记事，某一个特殊民族所保存下来的关于他们的原始历史的记录，以及古代的法律。第一种证据是我们可以预期的最好的一种。各个社会既不是同时并进而是按着不同度前进的，因此确有这样一些时期，凡是受到有系统的观察习惯训练的人们，能真正有机会可以看到เ人类的幼年，并加以描述。塔西佗tacitus曾尽量利ำ用了这种机会；但是他所着的“日耳曼”germany一书，不像大多数着名的经典着作一样，没有能ม引起别ี人去仿效他的优秀榜样；因此我们现在所保有的这一类的记录，数量非常之少。文明人对于其野蛮的邻人往往有一种傲慢之感，这就使他们往往明显地不屑于观察他们，而这种不关心有时更因为恐惧、因为宗教偏见、甚至就因为ฦ这些名词——即文明和野蛮——的应用而更加严重，这种文明和野蛮的分野常对大多数人造成了不但在程度上而且在种类上都有所差ๆ别的印象。甚至对于“日耳曼”也有些批评家曾怀疑它为了要求对比尖锐，叙述生动而牺牲了信实。有一些史料é，叙述着民族的幼年，保存在档案中流传给我们的，也被认为由á于种族骄傲或由于新时代的宗教情绪而被歪曲了。然而对于大部分的古代法律却并未生过这些毫无根据的或合理的疑虑，这是非常值得重视的事实。所有流传下来的许多古代法律所以能被保存下来，只是因为ฦ它们是古代的，那些在当初执行它和服从它的人们，并不标榜能ม理解它；在有些情况下，他们甚至嘲笑它和藐视它。除了它是由á他们祖先传下来的以外，他们对它并不特别重视。因此，如果我们能集中注意力于那些古代制度的断片，这些断ษ片还不能ม合理地被假定为曾经受到เ过改动，我们就有可能对于原来所属社会的某种主ว要特征获得一个明确的概ฐ念。在这个基础上再向前跨进一步，我们可以把我们已有的知识适用于象“摩奴法典”那种大体上其真实性还可疑的一些法律制度；凭了这个已经获得的关键，我们就可以把那ว些真正是古代传下来的部ຖ分从那些曾经受到过编纂者的偏见、兴趣或无知的影响的部分，区分开来。至少应该承认，如果有足够的材料é来从事于这样的研究过程，如果反复的比较是被正确地执行着，则ท我们所遵循的方法，必将象征比较语言学中使能ม达到惊人结果的那些方法一样很少有可以反对的余地。
从比较法律学中所获得的证据使我们对人类原始状态确立了一种看法，即所谓
“宗法理论”。当然这个理论无疑地原来是以下亚细亚lo9๗erasiaທ希伯来hebue9族长制的圣经史为根据的；但是像前面已๐经解释过的，正因为它和“圣经”scripture
有联系，它就被反对，不被认为是一个可以接受的完全的理论，因为直到เ最近还热诚从事于总括各种社会现象的多数研究者，不是一些对希伯来古代事物具有最顽强偏见的人，就是一些想不借助于宗教记录而最坚强地希望自己建立一个体系的人。即使一直到现在，也许还有着这样一种倾向，低估这些记事的价值，或者应该说是不愿把它们作为闪族色mitic
people传统的组成部分，而从其中得出结论。但是，值得注意的是，这一种法律记录，几乎完全来自属于印度－欧罗巴๒种族的社会制度，其中较大部分是罗马人、印度人和斯拉夫人所供给的；而当前研究阶段所面临的困难是：要知道究竟到เ什么เ地方为止，究竟有哪一些人种，是不许可被肯定为ฦ他们的社会原来是按照父权的模型而组成的。从“创世纪”开头的几章中所能收集到的这一类社会的主要轮廓，在这里毋庸详为描述，因为我们大多数人已经从小都非常熟悉，同时也因为由于洛克和菲尔美filmer之间辩论的结果，在英国文献中ณ已有专书论述了这个问题，虽然这本书并不是很有益的。从历史表面上所能ม看到的各点是：——最年长的父辈——最年长的尊属亲——是家庭的绝对统治者。他握有生杀之权，他对待他的子女、他的家庭象对待奴隶一样，不受任何限制；真的，亲子具有这样较高的资格，就是终有一天他本身也要成为ฦ一个族长，除此以外，父子关系和主奴关系似乎很少差别。子女的羊和牛就是父的羊和牛，父所占有的物件是由他以代表的身分而非所有人的身分占有的，这些占有物，在他死亡时，即在其一等卑亲属中平均分配，长子有时以生得权的名义接受双倍的份额，但更普通的是除了一种荣誉的优先权以外，不再赋予任何继承利益。在圣经的记事中有一个不十分明显的例子，似乎父系的帝ຓ国第一次生了破坏的痕迹。雅各jacobຘ和以扫esau两个ฐ家族分离而组成为两个国家；但是雅各子女的各个家族却仍旧结合在一起，而成为一个民族。这就好象是一个国家或共和政治的不成熟的胚种，同时也好象是一种权利顺序较胜于家族关系所提出的要求。
为了法学家的特殊目的，简要地说明人类在其历史黎明时期所做状态的各个特征，我以为只要摘引荷马
“奥特赛”odys色y中如下几行诗句就够了：
“他们既没有评议会，又没有地美士第，但每一个人对妻子和儿女都有审判权，在他们相互之ใ间，则是各不相关的。”这些诗句是适用于“独眼巨เ人”cycນlops的，我以为如果说“独眼巨人”就是荷马心目中一种外国的和不进步的文明的典型，也许不完全是一种幻想；因为一个原始共产体对于在风尚上和它自己有非常不同的人，往往会感到几乎是自然的憎恶，这种憎恶通常表现为把他们描写成怪物，例如巨人甚至是魔鬼在东方神话学中，几乎在所有情况中都是如此。不论是不是这样，在这几行诗句中ณ，正集中了古代法律事物所能给予我们的各种暗示ิ的总和。人类最初是分散在完全孤立的集团中的，这种集团由于对父辈的服从而结合在一起。法律是父辈的语言，但它们没有达到我们在本文第一章中ณ所分析的地美士第的程度。当我们向前进行而达到เ这些早期法律概ฐ念成形的社会状态时，我们现，这些法律概念仍旧多少带有足以表示一个ฐ专制的父的命令的这个特点的神秘性和自性，但在同一时候，由于他们来自一个主权者，这些法律概念就预先假定了一个组织比较广泛、由许多家族集团组成的联合体。第二个问题是，这种联合体的性质是什么以及它包括的亲密程度究竟是怎样的。正是在这一点，古代法律给我们最大的贡献之ใ一，并且填补了否则只可能以猜度来渡过的一个ฐ鸿沟。它不论在任何方面都明显地表示着，原始时代的社ุ会并不象现在所设想的，是一个个人的集合；在事实上，并且根据组成它的人们的看法，它是一个许多家族的集合体。如果说一个古代社会
的单位是“家族”，而一个ฐ现代社会的单位是“个人”，则这个对比，也许可以更强有力地表示ิ出来。在古代法律中，这个差别有着重大的后果。法律的这样组成是为ฦ了要适应一个小的独立团体的制ๆ度。因此，它的数量不多，因为它可以由家长的专断命令来增补的。它的仪式繁多，因为它所着重处理的事务，类似国际间的事务的地方แ，多于个人间交往的迅处理。尤其重要的，它具有一种特性，其重要性在目前还不能全部表现出来。它所持有的人生观和达的法律学中所体现的完全不同。团体永生不灭，因此，原始法律把它所关连的实体即宗法或家族集团，视为ฦ永久的和不能消灭的。这种见解同远古时代道德属性所表现的特别看法，有着密切联系。个人道德的升降往往和个人所隶属集团的优缺点混淆在一起，或处于比较次要的地位。如果共产体有了罪过，它的罪恶大于其成员所犯罪的总和；这个ฐ罪是一个团体行为ฦ，其后果所及，要比实际参与犯罪行为的人多的多。如果，反过来，个人是显然有罪的，那他的子女、他的亲属、他的族人或他的同胞就都要和他一起受罚，有时甚至代替他受罚。因此关于道德责任和道德报应的观念，在很古时代，似乎常比各个较进步时代体会得更加明白，因为既然家族集团是永生不灭的，其担当刑罚的责任是无限制的，则原始人的头脑自不会象后来当个ฐ人被视为完全和集团分离的时期的后代人的头脑那ว样被种种困难问题所窘困了。早期希腊关于一个遗传的诅咒的观念，标志着由á古代的和简单的对于事物的看法走向后来神学或形而上学解释的过渡的一步。他的后裔从原来罪犯所受到的遗物，不是一种受刑罚的义务，而是一种犯新罪使生一种该受报复的义务；这样，家族的责任就和这种新的思想状态，即把犯罪后果限制ๆ于实际犯罪者的新思想状态，取得了一致。
如果我们能根据前面谈到的圣经上的例子给我们的暗示而作出一个一般结论，并假定：凡族长死亡时，一个ฐ家族仍能结合在一起而不分散，这时候共产体就开始存在了，如果是这样，则社会起源的解释将是很简单的。在大多数的希腊ຘ国家中ณ，以及在罗马，长期存在着一系列上升集团的遗迹，而
“国家”最初就是从这些集团中产生的。罗马人的“家族”、“大氏族”和“部落”都是它们的类型，根据它们被描述的情况，使我们不得不把它们想象为从同一起点逐渐扩大而形成的一整套同心圆，其基本的集团是因共同从属于最高的男性尊属亲而结合在一起的“家族”。许多“家族”的集合形成“氏族”或“大氏族”。许多“氏族”的集合形成“部ຖ落”。而许多“部落”的集合则ท构成了“共和政治”。根据这些痕迹，我们是不是可以进而认为ฦ：共和政治是因为来自一个原始家族祖先的共同血统而结合在一起的许多人的一个集合体。关于这一点，我们至少可以断ษ定，一切古代社会都自认为是来自一个ฐ原祖，并且除此以外，他们虽经努力，但仍无法想出他们所以会结合在一个ฐ政治团体中ณ的任何其他理由。事实上，政治思想的历史是从这样一个ฐ假设开始的；即血缘是共产体政治作用的唯一可能的根据；也没有任何一种我们强调地称之为革命的感情破灭，其惊人和完全的程度及得上其他原则——例如所谓“地方毗邻”——第一次成为共同政治行动的基础时所完成的变化的。因此，我们可以肯定认为ฦ在早期共和政治中，所有公民都认为，凡是他们作为其成员之一的集团，都是建筑于共同血统上的。凡对于“家族”是显然正确的，当时便认为先对于“氏族”，而后对于“部ຖ落”，最后对于“国家”也都是正确的。可是，我们现，虽然有着这样一个ฐ信念，或者假如我们可以这样称呼它的话，这个理论，但每一个共产体所保存着的记录或传统，却都明显地表示这个基本假设是虚伪的。不论我们观察希腊各邦，或罗马，或尼布尔以许多有价值例证的在笛脱麻希的条顿贵族政治，或凯尔特部ຖ族组织，或斯拉夫俄罗斯人和波兰人的那些只在后来才引人注意的奇怪的社会组织，在每个地方，我们都能在他们的历史中现有把外国出生的人接纳或同化于原来的同族人中的事。如果单独以罗马而论，我们也可看到，这个原始集团即“家族”是不断地由á于收养的习俗而搀杂进来其他血统的人的，而有关把原来的“部落”之一驱逐出境，以及一个古代国王大量增加各氏族成员的种种故事，似乎是始终不断地流传着的。国家的组成被普遍假定为自然的，但在实际上却绝大部分是人为ฦ的。这种存在于信念或理论同显着的事实之间的互相抵触，初看起来是非常令人困惑的；但它真正说明的，正是“法律拟制”在社会幼年时代所挥的效能ม。最早最广泛应用的法律拟制，是允许以人为的方法来生家庭关系，我以为，人类所深受其惠的，实没有比这个更多的了。如果过去从来没有过这种拟制，任何一个原始集团不论其性质如何，决不可能吸收另一个集团，除了一方面是绝对的优势，另方面是绝对的从属之外，也决不可能有任何二个集团在任何条件下能结合起来。毫无疑问，如果我们用现代的见解来设想几个ฐ独立共产体的结合，我们可以提出成百种达到这个ฐ目的的方式来，其中最简单的方式就是由包括在要合并的各集团中的个ฐ人，按照地区在一起选举或一起活动；但是，许多人如果仅仅因为他们恰巧居住于同一地域以内就应该行使共同政治权利，这个观念对于原始的古代社会来讲，是完全陌生和奇怪的。在那时代，受到欢迎的办法是，外国人应该把他们自己冒充为来自他们所要加入的人民的同一祖先；我们今天所不易理解的，正就是这个拟制的善意，以及它能被做得接近真实。但是，有一个情况是必须ี加以重视的，即形成不同政治集团的人们当然有定期会集在一起的习惯，目的在用共同的祭祀以确认和神圣其联系。被同化于同胞中的异乡人无疑ທ地也会被允许参加这些祭祀เ；我们可以相信当这些异乡人一度这样做了以后，似乎就很容易或没有什么困难被视为参加了共同血统。因此，从证据得出的结论，所有早期社ุ会并不都是由同一祖先的后裔ศ组成，但所有永久ื和团结巩固的早期社会或者来自同一祖先，或者则自己假定为来自同一祖先。有无数的原因可能会把原始集团加以粉碎，但无论如何，当它们的成分重新结合时，都是以一种亲族联合的型式或原则为根据的。不论在事实上是怎样，所有的思想、言语和法律都被调整，以适合于这个假定。但是，虽然在我看来，就那些记录为我们所熟ງ悉的各个ฐ共产体而论，所有这一切似乎都是可以成立的，但它们历史的其余部ຖ分论证了前面所提出的论点，即这个最有力的“法律拟制ๆ”主要地起着暂时的和有限的影响。到了某一个时间——也许是——当它们自己感觉到自己้力量足以抵抗外来压力时——，所有这些国家就立即终止用人为扩大血缘的方法来滋补新成员。因此，凡当有新的人口由于任何原因而结集在他们四周，但不能提出和他们起原于共同祖先的主ว张时，在这种情况下，他们就必然地成为“贵族”。他们严å格维持着一个制度的主要原则，根据这个原则人们除了真正的或人为ฦ的血统关系以外，没有任何条件可以使他们获得政治权利ำ，因此教导了弱者另一个ฐ原则，这个原则已证明是具有高度的生命力的。这就是地方毗邻原则，现在已๐被到处承认为共产体在政治职能上的一种条件。于是一套新的政治观念立刻产生了，这些既然是我们自己的观念，是我们同时代人的观念；并且在很大程度上也是我们祖先的观念，因此也就模糊了我们对于那些被它们所驳倒和废弃的旧理论的理解。
一个古代社会、据我们所能设想到的，虽然是多种多样的，但
“家族”是它的典型；不过这里所谓的家族，同现代人所理解的宗族并不完全相同。为了要得到古代的概ฐ念，我们必须就我们现代观念作一些重要的增加和一些重要的限制。我们必须把家族看作是因吸收外来人而不断ษ扩大的团体，我们并且必须把收养的拟制认为是和真正的血缘关系非常密切地近似的，因此不论在法律上或在人们的意见中，对于真正的血缘关系和收养关系之间，都没有丝毫差别。在另一方面，由于共同血统而在理论上混合于一个家族中ณ的人们，他们在实际上结合在一起，乃是由于他们共同服从其最高在世的尊亲属如父亲、祖父或曾祖父。一个领具有宗法权，是家族集团观念中的一个ฐ必要的要素，正和家族集团是由á他所产生的事实或假定事实同样的必要；因此，我们必须ี了解，不论任何人，虽然由于血缘关系真正包括在同族之内；但如果他们在事实上退出了其统治者的支配，则早在法律创始时期，他们就要被认为是不属于这个家族了。我们在原始法律学的轫时候所遇到的，正是这种宗法的集合体，——近代家族就是这样在一方แ面加以缩小在另一方面加以扩大而组成的。家族也许比“国家”、比“部落”、比“氏族”更加古老一些，但它在“氏族”和“部落”被长久遗忘，在血缘同国家的组成已长久ื失掉了联系以后，还在私法上留แ有残迹。它在法律学的各大部门中都有烙印可以现；并且我以为ฦ，它可以被认为是这些部门中ณ许多最重要和最持久特征的真正渊源。最古法律的各种特性从开始时就使我们得到เ这样一个结论，即在权利和义务制度上，它对于家族集团所持的见解正和我们今日流行在全欧洲的对于个人所持的见解完全相同。
即使在现在，我们还可以观察到这样的社ุ会，它们的法律和惯例除非被假定为还没有脱离这种原始状态就很难加以说明；但是在环境比较幸运的共产体中ณ，法律学的结构已开始逐渐瓦解了，如果我们仔细地观察这种瓦解现象，我们就能ม看到这种瓦解主要是生在受到เ家族的原始概念影响最深的那些部分的制度中ณ。一个最重要的例证中，就是在罗马法中，变化生得非常迟缓，从一个时代到另一个时代，我们可以观察到变化所遵循的路线和方แ向，并且甚至可以对变化所趋向的最后结果，略๓加叙述。并且在进行这个最后的研究时，我们不会受到那个把现代和古代世界分隔开来的想象障碍的阻挠。因为经过提炼的罗马法同原始野蛮的惯例混合后，形成了以封建制ๆ度这个ฐ虚伪的名字为我们所知的混合物，其结果之ใ一是复活了在罗马世界早ຉ已废弃不用的古代法律学的许多特色，因此那似乎ๆ已经终止了的分解过程又再度开始，并且在某种程度上直到现在仍旧ງ在继续进行中。
最古社会的家族组织曾在少数法律制度学上留有明白而广大的标志，显示出
“父”或其他祖先对于卑亲属的人身和财产有终身的权力，这种权力，我们为了方แ便起见，用它后来在罗马的名称，称它做“家父权”paທtria
potestas。在人类原始联合的所有特色中ณ，没有比这种权力更多地被大量的证据所证明；但也没比这种权力更为普遍地、更为迅地从进步共产体的惯例中ณ消失掉。在安托宁时代写作的该雅士，认为ฦ这个ฐ制度是罗马人特有的制度，诚然，如果他看一看莱因河或多瑙河对岸那ว些曾引起他同时代人好奇心的野蛮部落，他可能会看到许多最粗陋形式的宗法权的例子。在远东有一个和罗马人来自同一人种的支系也正在按照其最专门的细节重复施行“家父权”。但在公认为包括于罗马帝国内的各民族中，除了只在亚细亚加拉塔aທsiatic
galate之外，该雅士不可能找到有类似罗马“家父权”的一种制ๆ度。据我看来，祖先的直接权威在大多数进步社会中ณ所以会很快就少于其在最早状态中ณ所有的程度，是有多种理由的。未开化人们对其父绝对遵从，无疑地是一个ฐ主ว要事实，这个事实不是轻易地能解释清楚的，如果只说因为这样对他们有利ำ；但是，在同时，如果子服从父是出于自然的，那末子希望父具有卓越的体力或卓越的智慧也是同样出于自然的。因此，当社会处在体力和智力都具有特殊价值的时候，就会生一种影响，倾向于使“家父权”限于确实具有才干的和强有力的人。当我们初看到有组织的希腊社ุ会时，好像出类拔萃的智慧会使体力虽已衰微的人仍能保持其家父权；但在“奥特赛”中优烈锡士ulys色s和莱安底斯laertes的关系似乎ๆ表示当其子兼有非常的勇武和智慧时，其年已衰老的父是可以从家族领的地位上被废免的。在成熟的希腊法律学中，其规定比荷马文学中所暗示的实践，更前进了几步；虽然仍有许多严格的家族义务被保留着，但父亲的直接权威象在欧洲的法典中一样被限制于未成年的子女，或是，换言之，被限制于这些子女假定他们的智力和体力还不充足的一定时期内。但是，这个具有改革古旧惯例以适应共和政治急需这种显着倾向的罗马法，它一方面保持了原始制度，另一方面却保持了我认为它曾从属的自然限制ๆ。在每一种生命有关的场合，如当集体的共产体为ฦ了议和或为了战争而必须利用其智力和体力时，家子eilius
familias或“在父权下之子”sonunderpo9er就可以获得和父同样的自由。罗马法学中有这样一个格言，“家父权”并不触及“公法”jus
publicນum。父和子在城中一同选举，在战场上并肩作战；真的，当子成为ฦ将军时，可能会指挥其父，成为ฦ高级官吏时；要审判其父的契约案件和惩罚其父的失职行为ฦ。但在“私法”所创造的一切关系中，子就必须生活在一个ฐ家庭专制之下，这种家庭专制直到最后还保持着严å酷性，它并且延续了许多世纪，为就成为法律史中ณ最奇怪的问题之ใ一。
罗马的“家父权”必然地是我们原始父权的典型，但作为一个文明生活的制ๆ度，不论我们从其对人的影响或对物的效果而论，都是同样难以理解的。遗憾的是，在它的历史上存在着的一个鸿沟，现在已๐无法更完全地填满了。就人而言，根据我们所获得的材料，父对其子有生死之ใ权jus
vitenecisque，更毋待论的，具有无限制的肉ti惩罚权；他可以任意变更他们的个人身分；他可以为子娶妻，他可以将女许嫁；他可以令子女离婚；他可以用收养的方法把子女移转到其他家族中ณ去；他并且可以出卖他们。后来在帝政时期，我们还可以现所有这些权利的遗迹，但已๐经缩小在极狭小的范围内。家内惩罚的无限制ๆ的权利已变成为把家庭犯罪移归民事高级官吏审判的权利；主宰婚姻ี的特权已下降为一种有条件的否定权；出卖的自由á已在实际上被废止，至于收养在查斯丁尼安的改良制ๆ度中几乎全部失去了它在古代的重要性，如果没有子女的同意，移转给养父母就不能生效。总之，我们已十分接近最后流行于现代世界的各种观念的边缘，但是在这些相隔很远的时代之间，存在着一个暗昧的期间，据我们猜想，“家父权”所以能这样长时期地持续者，其原因就在它比表面上较为可以容忍一些。儿子积极完成其对国家所负各种义务中ณ最重要的义务，纵使不取消他父亲的权威，一定也会削弱这种权威。我们不难想象，如果对于一个ฐ占有高级民事官吏职位的成年人行使父权专制ๆ，则ท必然地会引起极大的诽谤。不过在较早期的历史中ณ，这种在实际上解放的事例，如和罗马共和时代因不断生战事而造成的事例相比，是要少得多。早期战争中一年有四分之ใ三时间辗转于战场上的军事护民官和士兵，以及在后一时期统治一省的地方总督和占领它的军团兵，他们实在不应该有任何实际理由使他们自认为是一个专制主ว人的奴隶；而在当时，所有这些逃避“家父权”的道路有不断增加的倾向。胜利引导到征服，征服引导到占领；用殖民来占领的方式改变了用常备军来占领各省的制度。每次向前进展一步，就要召唤更多的罗马公民出国，就要对正在不断减少的拉丁民族的血液进行一次新า的汲引。
我以为，我们得推定，到帝国建立，世界平靖开始的时候，主ว张松弛
“家父权”的强有力的情绪，已成为确切不移的了。最早加于这古代制度的大打击来自较早期的几个凯撒，而图拉真trajan和汉德林所作的几次单独干涉，似乎又为后来一系列明确的立法准备了条件，我们虽无法断定这些立法的时间，但我们知道，这些立法在一方面限制了家父权，另一方แ面增加了其自动放弃的种种便利。在比较早ຉ的时期，如果子经过三次出卖，就可以消灭“家父权”，我认为，这个方式证明在很早时候就感觉到เ没有延长这种权力的必要。这一条规定宣布子在被父出卖三次以后应该获得自由á，其原意似乎是为了要惩罚这种甚至为道德观念还处于启蒙时期的原始罗马人所反对的实践。但是甚至在“十二铜表法”公布以前，由于法学专家的智机，如果家父愿意中ณ止家父权的时候，就可以利用这个方式来把它取消เ。
无疑地，我们是不能从历史的表面来现这许多促使减轻父对子人身权力的严å酷性的原因的。我们无法断定究竟公共舆论对于一种法律所赋予的权威能使它瘫痪到如何程度，或者父子之情究竟能使它被忍耐到如何程度。但是，虽然对于人身的权力在后来可能变成了有名无实，不过到现在还残存的罗马法律学的全部要旨暗示着：父对子财产所有的权利，则是始终毫无犹豫地被行使到法律所准许的限度的。这些对财产的权利在最初出现时，其活动范围较广是无足惊异的。古代罗马法禁止
“在父权下之子”9derpo9er和父分开而持有财产，或者我们宁可说绝对不考虑子有主张一种各别所有权的可能。父有权取得其子的全部取得物，并享有其契约的利益而不牵涉到任何赔偿责任。我们从最古罗马社会的构成中所能得到的就是这些，因为除非我们假定原始家族集团的成员应该把他们各式各样的劳动所得都放在其共有的财产中，而在同时他们又不能把在事前没有经过考虑的个ฐ人债务来拘束它，则我们就很难就原始家族集团作出一个概ฐ念。“家父权”的真正难解之处实在并不在这一方面，而是在于父的这些财产特权被剥夺得如此之ใ慢，以及在于在这些特权被大大地缩小之前全部文明世界都被引入这些特权范围之ใ内的情况。对于这种情况，没有试作过任何改革，直到帝国的初ม期，现役军人的取得物可以不受“家父权”的影响，这无疑地是被用作为对推翻自由共和政治的军队的酬劳的一部分。经过三个世纪以后，这同样的免除扩大而适用于国家文官的劳动所得。这二种变化在应用时是显然有限制ๆ的，并且它们在技术上是采用这样的形式，以求尽量避免干预“家父权”的原则。罗马法在过去是一向承认某种有限的和依附的所有权的，奴隶及“在父权下之ใ子”的赏金和积蓄并不被强迫包括在家庭账目之ใ内，这种特许财产的特别名称为ฦ“特有产”pecນulium，适用于新从“家父权”中ณ解放出来的取得物，属于军人方面的则ท称为“军役特有产”9๗色
peculium，属于文官方面的则称为“准军役特有产”quaທsi-9色peculium。以后对家父权还有其他的变更，在外表上对于古代原则已不复像过去那样的尊重了。在采用“准军役特有产”以后不久，君士坦丁大帝取消了父对子从其母承继财产上所有的绝对权，把它缩小为ฦ一种用益权uxu