要判断友情是否忠诚，除了某些需要朋友做出相当牺牲来支持你，且对你真正有所帮助的情况之ใ外，最好的方แ法就是观察他听到你刚发生不幸时所表现的状态。那个ฐ时候，他的脸上或是表现出对你的真实而诚挚的同情，或是波澜不惊，或是展露一些蛛丝马迹说明他并不同情你。相信拉劳士福古一句有名的话可以从中得到เ证实：哪怕是最好的朋友发生不幸，我们也总会找到令我们高兴的某些东西。不错，此时一般所谓的朋友会发现，要将脸上一丝欢喜的笑容拼命压抑，是一件不太容易的事情。如果你想使人心情愉快，那就告诉他们你最近烦事缠身，或者把自己้的弱点完全暴露出来，这是最好的办法。人性在此得到了多好的说明啊！
重新跟断绝关系的朋友往来，是人的弱点之ใ一。因为一有机会，对方แ将会对你做同样的事，到那ว时我们就会自食其果，当初ม要跟他断绝往来的原因也正在于。而且，因为他私下知道你一定要对他有所依赖，他还会变本加厉。我们再度雇用已๐经辞退的佣人，也会有同样的情况发生。
我们之所以要敬重老人，是因为老人在其一生中已经明明白白地显示了他是否具有荣誉；而年轻人只是被假定具有荣誉，他还尚未通过这一考验。活得长久有些低等动物照样也活得久，有的甚至活得更久和经验丰富只是更加熟悉这世界，都不足以对年轻人应该敬重老人的原因做出说明。假如只是活得长久，我们需要对老人有所体谅，因为他们的身体衰弱，但却并不需要敬重。显然，苍苍白发总会使人不由得产生敬意——这种敬意是真正内在的和发自本能的。皱纹只是说明年老的一种更可靠的表象，但却不能激发敬意：我们很少从人家嘴里听到เ“皱纹可敬”，不过“白发可敬”却是很常用的。
若是你害怕有什么เ不好的后果，或者没法确定挑衅人是否尊奉武士之ใ道，那么最好的办法就是“胜人一筹”。其具体做法是：对方粗鲁你更粗鲁；要是侮辱没有效果，你可以动手，使我们在挽救荣誉中掀起高潮。比如说，对方แ打你一耳光，你可以拿起棍子还击；如果人家用棍子，你就上马鞭；向对方แ吐口水是最高明的一招，这是某些人建议的。如果这些通通都不管用，那你就一定要让对方见红。
永远在暗地自惭，他们
在面对证据不足的谴责时，“荣誉人”应该表达出强烈的愤恨之ใ情，并对此声称要以流血作为报复。也许以上所言会令人感到诧异，因为现在谎言是满天飞。但这已发展为ฦ一项根深蒂固的陋习，特别ี是在英国。实际上，中世纪的刑事审判中ณ还出现过更加简短的方แ式呢。面对指控，被告只需要以一句“指控是谎言”来回应，就立刻把案子扔给上帝去裁判ศ了。所以，如果对方说谎之后就靠武力解决，是天经地义的事，这在武士荣誉的典范里是有明确规定的。
并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。一般人终其一生只是为ฦ了得以糊口，养活家庭，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之ใ骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久就会感到เ烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消遣和嗜好，来使之被充实的话，那么เ闲暇马上就会变成负累็。正因为如此，闲暇就很有可能十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇为反常。可是如果确实有人拥有那ว份智慧，而且想获得快乐，那么在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐。如果很凑巧ู的是，一个ฐ身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两ä种不寻常的外在和内在条件，那将是天大的幸事。倘有如此幸运，那人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两个ฐ人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消，才可从中ณ逃离。
普通人总是将自己毕生的幸福寄托在财产、地位、配偶和孩子、朋友、社团之ใ上，并非置于自身，而一旦那些身外之物有所丧ç失或令人失望，他们也就无所谓幸福了。也就是说，这些人并没有把重心放在自己้身上，他们的重心会随着其愿望和幻想而变动。如果他拥有财富，那ว可能他今天的快乐่是乡间的别墅，明天又变成买马，或是宴请朋友，或是去别处旅๓行。总之，一生享尽富贵，因为他在自身之外去寻求乐่趣。这就像一个丧失健康的人，他不想发展自身的生命力，不去探究他失去健康的真正缘由，而试图依靠补品和药物来恢复健康。
幽居的烦恼
所见最坏的社ุ会也能使你显出，你是属于大众之ใ中的人物之ใ一。
一般而言，忧郁和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦ะ的情操。当然，某些个别情况和特殊气质除外。原因很简单，因为年轻人仍然被那邪神所控制，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个世界的祸ຖ端，都可以直接或间接地由á此溯源。因为老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之后，现在可以自由行动，所以老人会感觉祥和愉快。
贺拉斯ั曾经说过：“面对欲望和恐惧不要让自己้烦忧。”人只有到了暮年，才会真正欣赏这句话。此时他是直截了当地、诚心诚意地相信，凡事皆为虚空，世间的荣耀都是徒然。他的错觉消失了，他不再想象在世界的某个角落，在宫殿或是在茅舍，会存在某些特别的快乐。实际上，所有快乐无非都是在自己้的身心未受痛苦之际而享受到เ的。对于他来说，世人在伟大和渺小、高贵和低贱之间所做出的那些划分，不再存在。身处这种幸福的感觉当中，对于任何错误的念头，老人往往都一笑置之。他完全明白，不管用何种精品装饰，佩戴在何处，对人生进行怎样的加工粉饰，我们的周身仍然没有任何改变——如果说此生有真正价值，那它不在于享有多少欢乐，更别提炫耀摆场面了，它只在于不受痛苦的侵扰，仅此而已。
我们越年轻，那ว些个别事物就越是能ม够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为ฦ我们日后所有知识的具永久ื性的大标题——那些早年的知识形式似乎在演变成项目，以后经历的成果就会根据那些项ำ目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
在这个ฐ世界中ณ，我们对于事物或存在的另一面，也就是意愿的一面，有所领略。每当我们有所求的时候，都不会如愿以偿。接着，大幻灭觉醒时期来到เ了，这是一个ฐ极为漫长的时期。不过，很多人在这一时期的初ม始阶段，就会声称：我幻想的年代已经过去了。但是，整个ฐ过程才刚ธ刚开始，它的触角仍在延伸，并且有控制ๆ整个人生的势头。因此，可以这样说，童年时期感觉生命看起来就像是戏院里的布景，因为我们是在远处观看；而到了老年，布景如故，只是我们已经到了距离布景很近的地方แ了。
“时间”可谓是最厉害的高利贷剥ຓ削者，如果你要预先支付时间，你就得为此付出最昂贵的利息。打个比方，如果一棵树被施以未熟化的石灰以及人工热气，那它可能在几天之内就会长叶、开花和结果，可是之后那棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个星期而已——在他1้9岁就做出30岁时很容易做到的事，时间会将那笔他要求的款项借给他，可是他却必须用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部分来支付昂贵的利息。
战争时期或是动荡年代，我们可能急需现金，那么เ我们的房产或政府公债，往往就必须以正常价格的三分之一或更少而出售；而假使我们愿意再等一下的话，经过一定时间市场总是会恢复正常。可是我们强迫时间贷款，那ว么我们所遭受的损失就相当于所付出的利ำ息。又或者是有人想去作长途旅๓行，需要现钱，其实本来再过一两年，他就能够从收入中存下足够的一笔钱，可是他等不了，于是他去借钱，或者把一部分本钱都取出来了——换句话说，他要时间将钱预先借给他。而他为ฦ此付出的利ำ息是收支混乱ກ，亏空增加，遭受了永远无法弥补的损失。这些就是时间在用高利贷盘剥我们，如果不能ม等待，就会成为它的牺牲者。想要更改时间的步伐，是最为浪ฐ费的做法。这样说，我们必须小心谨慎，不要让自己欠时间的债。
既然我们此刻都不能确切地知道我们现在想要的东西，那我们怎么เ能够担保我们将来想要什么เ呢。
公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们的东西；由á此就产生一种对所有他人利益的尊敬，和避免损害它们的认真的行为ฦ。这种畏ั惧使人退到เ出身或运气给予他的利益的界限之ใ内；若是没有这种畏惧，就要发生对他人的不断ษ的行动。
在调情当中最为缺乏็的是爱情。
我们要在生命的每个时期接触一些全新า的东西，而且，在任何时期不管我们年龄有多大，我们常常还是缺少经验。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由á于我们不断地在爱人那里发现可爱的新特点，另一种则ท不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
有一种变化无常，来自精神的轻率或软弱，它使人接纳所有其他人的意见；另外还有一种变化无常则是较可原谅的，这来自一种万物皆空之ใ感。恶行进入了德性的结构之中，正像毒药进入了药物的范围一样。审慎地聚集明智以缓解它们，有效地利用它们来反对人生的疾病。我们还是应当同意这是使德性光荣的：人们的最大不幸就是被罪恶压倒。
一旦习惯形成，它就会自然而然地发挥作用，不需要你过多地努力。只有在你违背习惯做事时，你才会感觉到เ它的存在。只要开始了一、两次，你就会发现事情变得容易，做起来就会得心应手。在最初时，习惯的脆弱跟一张蜘蛛网差ๆ不了多少，可是习惯一旦养成，它就像一条铁链牢不可破。单独去看人生中ณ一些琐碎小事，可能会觉得微不足道，就像从天降落的一片片雪花，然而这些雪花积累起来，就会形成雪崩。
有时候甚至连幸福也可以成为一种习惯。有的人习惯于看到事物美好的一面，而有的人则习惯于看到事物阴暗的一面。约翰逊博士指出，习惯于看到事物好的一面比每年获得1万英镑的财富还要有价值得多。在很大程度上，我们有能ม力去实现那些创造幸福和改善生活的目标，而不必去考虑它们的对立面。我们可以考虑通过这种方แ式养成快乐的习惯，正像养成其他习惯一样。在多数情况下，让孩子在这种快乐的天性和愉快的心境中ณ长大，或许比教给他们知识、鼓励他们追求成就更为重要。
“以上我所讲的就是黄金运用五大定律的故事。在讲述这些故事的同时，我也把自己获得成功与财富的秘诀告诉了大家。但是，准确地说，这些还不能称之ใ为秘诀，因为ฦ它们实际上是我们每一个人都应该懂得并且将之ใ付诸实践的真理。弄懂ฦ了这些真理之后，你们将不会再过那种像野狗一样的日子，每天为ฦ温饱而担忧。明天，我就要进入巴๒比伦。看！贝尔神殿顶上那ว团永远不会熄灭的圣火！巴比伦城里到处都是黄金，触手可及。明天，许多沉甸甸的黄金也会捧在你们每个人的手上，当然，那ว是你们应得的，为了报答你们对我的辛勤服侍。
“巴๒比伦的财富无穷无尽，到目前为止，还没有人能ม够计算出它蕴藏着多少价值。但是随着时间的推移，巴๒比伦会变得越来越富有，越来越有价值，就好比每块土地自身就具有一定价值一样。它是一种赏赐，当那些渴望通过合理的手段获得财富的人出现之后，它就会赐予他财富。有一种超然的力量隐藏在你的欲望之中ณ。试着用黄金运用的五大定律点燃你身体里的这股力量吧，巴๒比伦那ว无尽的财富中ณ也有属于你的一份！”
有一点我们不该忘记，对于与自己无关的事，人们总是显得非常聪明，虽然在其他事情上倒并不怎么灵敏。人们对于下面这类代数特别擅长：给他们一个已知数，他们就能据此解答最复杂的问题。所以，倘若你想讲述一件很久以前发生的事情，其中并没有提及任何人的名字，或是指出你所谈的人是谁，那么你一定要加倍注意自己的言辞，不要引入任何可能指向实情的东西，无论它有多么เ间接，包括某一地点、日期或者只是稍有牵连的某人的名字，甚或只是与事件关系遥远的某些情况。否则人们会马上就以一些肯定的事实作为，再加上他们天生就很善于做这类代数，就能把其余的一切都挖出来。他们在这类事情上的好奇心，会演变为一种狂热：他们的智力被其心意激励，并驱使向前，直至达到最难找到เ的结果。尽管人们毫无兴趣去探寻一般及永恒的真理，但是对于那些莫名其妙的细节，他们的热情不可谓不高。
有些生气蓬勃之ใ人，在无人处会高声说话，自觉颇能抒发情绪。最好别这样做，否则会养成习惯。因为ฦ这样会使思想逐渐与说话融为一体，说话便可能变成自言自语。谨慎对我们提出要求，要在所思和所言之间隔出一道鸿沟。
俗话说：“钱财被骗，获益良多”。这是花钱买教训，而“谨慎”我们马上就能买到。
Δ处世智慧
如有可能，对任何人都不要怀有恶意，但必须ี对他人的行为ฦ举止进行仔细观察并记下来，这样才能够对其价值至少对你自己来说做出估计，从而决定对其采取何种态度。有一点千万不要忽视：人的性格是无法改变的，如果忘记别人的坏德性，就跟把辛苦赚来的钱扔掉没什么两ä样。做到เ这些，你可以保护自己，不至于尝到由于不明智的亲密以及乱交朋友而产生的恶果。
处世智慧的一半是“不轻易爱人，也不轻易恨人”，而另一半是“不轻易说话，也不轻易听信他人的话”。老实说，这个ฐ世界要我们遵守上述的一些条规，我们大可以背相向。
对人恶言以对，充满憎恨，这种行为完全没有必要——它极其危险、愚蠢、可笑、鄙俗。除非是在行动中ณ，否则不要流露出愤怒或憎恨。行为ฦ最能有效地表达强烈的情绪，只要你能避免通过其他方แ式显露。惟有冷血动物的互相咬噬是有毒的。
明于处世之道者都深知一条：“说话毋须ี强调”。这就是说，你不要强调你说过什么话，应该让别人自己发现，如果他们迟钝的话，你还有逃避的机会；另一方面，虽然“说话时加强要点”是想激起对方แ的情感，但是结果总会适得其反。假使你看起来温和有礼，语气礼貌有加，那么就算你是在不折不扣地污蔑许多人，那也不致马上就得罪他们。