名声与机遇
名声与德行
如果财产继承者智力超群，他又决心要从事与赚钱毫不相干的事业，那这笔遗产能实现其最大价值。在接受命运如此双重的馈赠之后，还能按自己的天分而生活，这样的人所达到的成就是他人无法企及的，他的伟大作品可以对大众的福祉有所促进，为全人类增光添彩。还有些人可能ม会利用其财富来从事公益事业，也颇令人钦佩。无数的人由于在有钱的时候，为了消除烦闷所带来的压迫感，就任意挥霍，只为求得片刻๑的平静，所以最终他们会陷于贫穷境地。
幸福的因素
为了生存而毁坏生命的目的
节欲与制怒
活在当下
当处于病中和忧愁当中的时候，在我们的记忆中，那些未受痛苦和困扰时所度过的每个时辰都会被视为值得羡慕的日子，它就好像失去的乐园，又像是到此时才明白某人一向够义แ气。等到我们处于身强体健的美好时刻时，若有时会回想前时经验，那么对于“现在”，我们就应该更会欣赏和享受。可是，身在福中不知福，只有当我们遭遇不幸时，我们才会盼望那些幸福的日子再度降临。上千个欢欣快乐的钟头就浪费在情绪低落之中了，我们还没有享受那些美好的时光，就让它们白白地溜走了，而当天空再度乌ไ云密布时，我们又会对已๐逝的幸福时光发出徒然喟叹。永远要记住，当下的每时每刻，无论它们是何其古板或普通，或是在我们不经意中溜走，或是被我们不耐烦地将其打发——这些就是我们应该珍惜的时刻๑。时光之河的涌动现在就在将其推向“过去”，随后我们的记忆会打扮好它们，将其安置于深闺——在以后某个时刻，尤其是我们困苦之时，才将它们的面纱掀起，当作我们最为喜爱和失之ใ交臂的美人，向我们隆重介绍。
第一千次看一幅艺术作品
生命的旅途
在我们已经认定不幸有可能ม到来的情况下，假如我们能做到像俗语所说的，“对不幸要有所准备”，那ว么我们就不会觉得它的降临ภ有多严重了。这可能ม主要是因为以下的原因：如果我们在不幸降临之ใ前，就已经平静地想到เ它是否会发生，我们会了解其全部程度和范围，至少我们能ม决定它对我们的影响。因此一旦ຆ它真的到เ来，我们便不会过度难受——因为它的实际份量不会比我们所感受到เ的要多。相反，如果事先没有准备，便会陷入惊慌，对于祸害的全部ຖ涵盖面，我们无法看出。不管怎样，看起来它的影响太大，以至于受害者会以为漫无止境，从而扩大事态。同样地，在黑暗中和情况不明时，总是能使危险感倍增。当然，如果我们考虑过不幸的可能性，我们也会同时作好打算，在何处可以寻求到เ帮助和安慰。至少，对“不幸”这个念头，我们已经很习惯了。
对于生活中时常发生的不如意小事，我们可以将其看作是用来磨练我们的途径，能使我们有能力承受更大的不幸，使我们不至于因为事业顺利而将自己้的生存能力丧失殆尽。我们每天都会遇到เ一些小麻烦，例如人与人之间的一些小小的分歧、无关紧要的争论、他人的不当行为、流言蛮语还有生活中很多别ี的类似的烦恼，对待这些，我们应该向全副武装的齐格飞齐格飞，siegfried，德国神话主人翁，青年时代曾多次历经奇遇，其隐形外套令他勇斗12๐人学习。我们不必为ฦ了这些小事而感慨，更不要记在心中平添烦恼，而要与其保持距离，就当它是路上的石头，我们要推开它，别让它挡道。千万别去想它，不要在我们的思想中ณ给它留下任何位置。
人生就像一次旅行一样，我们在沿途所见的景色已经不同于开始，随着我们的走近，它又会变化。真实的人生就是这样，对于我们的愿望来说，更是如此。我们真正想要寻找的东西，往往在另外一条小路上；而在我们追寻的路上，我们常常会找到一些甚至好过我们本想追求的东西。我们收获的并非是期望中的欢乐与喜悦，而是经验、世故与知识——这些才是一种真正而永恒的幸福，而非只有在幻想当中ณ才有的昙花一现。
我们倾尽全力所能做到的惟一一件事，就是将我们的个人才智发挥得淋漓尽致，使其运用到我们所从事的事业当中，并尽可能地避免外界的纷纷扰扰。所以，我们必须选择最适合自己发展的职位、行业以及生活方式。
希望和恐惧如影随形，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
对君主的忠诚是我们一种间接的自爱。
有一些伪装起来的谎言显得是那样地真实，以致没有受骗反而成了失误。听取别人的忠告跟好的自我劝告一样需要才智。
再去爱一个我们确实已经不爱的人是不可能的。
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，而且恩将仇报，认敌为ฦ友；在他们看来，善有善报，恶有恶报，倒像是受人奴役。
幸运者的节制来自于运气赐予他们的心境安宁。
“‘在这种情况下，我突然想到了您送给我的那块泥板。我把它找了出来，真正仔细地念着您刻在上面的那些充满智慧的文字。此刻๑我才意识到，假如我事先就读过这些定律的话，那么我就可以避免发生那些被骗、损失黄金的事情。当时，我一丝不苟地研究着每一条定律，暗暗下决心要再一次赢得幸运女神的垂青，并且将这些充满智慧的训诫都铭记于心，我不要再像其他年轻人那样，蓦然地逞一时之勇。我想在座的各位也十分想知道，这块泥板上究竟刻了什么文字吧！所以在这里，我想朗读出我父亲在十年前刻于这块泥板上的，带给我智慧的至理箴言：
“‘二、凡是那些将黄金当做是获取利润的工ื具，而又懂得如何利ำ用这种工具的黄金占有者，都会成为驾驭黄金的人，这样的人能够榨่取每一块黄金所带来的每一分利润，而且这样的人利用黄金获取利润的速度远远超过那些生长在田地里的粮食所带来的利ำ润。
阿科德笑道：“如果真的没发现有人靠做赌客为ฦ生，或是还未想到这方面的例子，那么就请大家思考一下，是否有人能逢赌必赢，却不敢透露其中的发财秘诀呢？”
“好了，话说回来，我们应该好好检讨一下自己。我们靠自己勤劳的工作赚钱，用劳动换取相应的报酬，这难道不是天经地义的事情吗？在我看来，我们中的很多人对幸运女神给予人们的恩惠产生了错误的认识。实际上，她一直都陪伴在我们的身边，默默地帮助我们，可我们对此一无所知，对于这个问题，还有谁想发言？”
Δ无人能看到自己的高度之ใ上
“无人能看到เ自己的高度之ใ上。”我来解释解释这句话吧：
你在他人之ใ中所能ม看到的，仅仅局限于你自己้所拥有的范围之内。你自身的智慧的高下，严格地决定了你了解别人的程度。倘若我们的智慧很低，那ว他人的智慧力，就算是最高超的那ว一类，也不会对我们产生任何影响，除了他个性之中最卑劣的那一面之外——换句话说，从他身上我们看不到เ任何东西，除了其人格和个ฐ性中存有缺点的那些部ຖ分。我们对于他的整个评价仅限于其缺点，对我们来说，他的比较高超的才智是不存在的，就好像盲人与色彩的关系一样。
Δ委屈自己
与人交往就要牵涉到一个ฐ“拉低”自己้的过程。在两ä人相见时，如果某个品质仅是其中一个人所具有，而另一个人却缺乏็，那ว这个ฐ品质不会发生作用。前者必然遭受的损失，并不会被另一人所察觉。
世人大多是如此世俗、低劣和平庸，考虑到这一点，我们就要暂时使自己变得平庸，否则便无法与之交流。下面有句话，你会充分欣赏它的真实和妥当性：有时做人需要委屈自己้，某些人与你交往的惟一接触点，就是你性格中ณ最不喜欢的那ว部分。如果不用跟他们交往，那将是莫大的幸事。很快你就会明白一点，对付愚人的方法，同时也是惟一能显现出你的智力的方法，就是不跟他们来往。这就是说，我们在与人交往时，时常会感觉自己很像一个ฐ擅长跳舞的人应邀参加舞会，但是到场之后，却发现所有人都是跛子，那我们到เ底该跟谁跳舞呢？
Δ爱与敬意
拉劳士福古曾经说过一句话，令人深思：同一个人，我们很难同时对他又崇敬又热爱。倘若此话可信，那我们对于世人所可能要求的，就只能在敬与爱之间进行选择。
人们不会轻易敬重他人，也正由于如此，敬意大多是隐藏着的。故而，“敬”比爱更能给人带来真正的满足，因为“敬”关系到个人价值。而“爱”就不能直接这么เ说，其性质是主观的，“敬”的性质却是客观的。说实在的，与受到เ敬重相比，被爱更为ฦ实惠。
人们的爱总是自私的，虽然爱的方式不同。我们并不总以他们用来获得爱的手段而感到自豪。我们要获得他人的爱意，是对于他人的智力和善意，不做出过分的要求。但我们与人交往时一定要真心诚意，不带任何伪装——不能仅仅是出于容忍，容忍说到底只能算是一种轻视。这令我们想起艾尔维修的一句体察入微的话：我们通常可以从能ม够令我们欣喜的那ว些才智中，准确地估计出我们所拥有的才智的分量。以此为前提，很容易得出结论。
英译者注：艾尔维修171้5－1้771้是叔本华敬重的一位法国哲学家，其主要著作《论机智》，由于对唯物观点明确推崇，当时出版就曾引起热烈的兴趣和反对。
Δ正确的见解
不论是在公众场合、或在社团、或在书中，有什么不当的意见发表了，并且被大众所接受——不管怎样，并未受到批驳——我们都没有理由á失望，或者认为事情到此终结。为了使自己心安，我们应该这样想：有关问题会在以后被人所注意；会有新的看法加上去；会有人对该问题进行质疑、深思、讨论，并且最后通常会得出正确结论。经过一段时期之ใ后时间的长短似乎要视困难程度而定，大家都会了解那些早就被明眼人看出的答案。
Δ适当的藐视
人们跟孩子差不多，你要是对他们宠爱，他们就会调皮不已。所以，我们不能ม纵容每个人，或是对其都宽宏大量。一般说来，你不把钱借给某人不会使一个朋友丧失，你把钱借给他反倒有可能失去这个ฐ朋友。同样地，我们会由于举止有些高傲和粗心，立刻๑就使朋友与自己疏ຕ远；可要是我们对人极为ฦ和蔼殷勤，对方就常会变得傲慢而令人难以忍受，终致分手。