也不是大雅克小雅克喽；这该是什么匈奴才子写的可恶的混帐话吧，或者是
邻居学习的好。家家的家长要是都以这个邻居为模范，用不了多久一个很美
连塑像也崇拜起来。这就是我们的粗野农民有时候在我们的庙里也遇到的情
希腊人和罗马人都由于封神而增加了他们神的数目。希腊ຘ人把征服者如
各个ฐ宗派之间相互攻讦的恶毒手段的传习所。不管是在焚烧敌方城镇、屠杀
了睁眼瞎子，自以为是。一切宗教狂热的狂热信徒全是诚心诚意的骗子，
律，我们决不从事争论。因为ฦ争论太敌视一切宗教了，而它又自夸支持一切
有一半欧洲人在圣体问题上诅咒另外一半欧洲人，因而约有两百年有一
霍布斯说如果在一个不知有上帝的共和国里有人出来主张有一位上帝，
治的公民，指的是一个想当专横暴君的江湖骗子。我们却理解为一些公民鉴
“我们必须写信告诉您，我们法国国王，出身于王族，至今从未被人视
的事情；但是国王和皇帝们并非主教的总管；请您试翻阅您前任各位教皇的
河4靠近阿尔汉格尔斯克城两岸居民到河里沐浴ภ，就会有人用石头把他击毙。
个威斯ั特法伦1人吃猪肉，他准会把您揍一顿。
种好奇心却成了坚定的信心了。未来世界末日的观念必然特别促使新皈依的
强有力地推动基督教的创建。
动。他设想必须有原子做为各种不变物种的组成部分：这是十分有哲学意义แ
有友谊，生活便成了一种包袱。至于伊壁鸠鲁的物理学却并不比笛卡尔的有
性格是由我们的观念和感情形成的。然而我们分明是不能自赋感情和观
我们既然不能自赋情趣和天才，为什么เ我们可以自赋若干品德呢？
想这种灵魂既ຂ非肉体也非精神的人。这倒是一套漂亮的学说。我们只能理解
精神是一种非肉体的未知物：所以这些先生们的学说说来说去就是畜牲的灵
3德柏兹thèdordeBèze，1519—605法国耶稣教即新教领袖之ใ一。——译者
1阿威แ罗伊Averros即伊斯兰教统治下生于西班牙的大思想家伊本?路西德ibnroshd，1126—19๗8，
译者
的预ไ言，但是同时也引了巫ใ婆的预言。然而为攸栖比乌斯eusēｂe即e
苏格兰人和牛津人都说：“我看您未必能成。”
平的“黑王子”7这个题。
里边的果实、你们牲畜ไ的果实都将得福?
长疥、生痔疮；?你们要在膝盏上和腿肚子上生疮。
说：“您的确也明白您在思维，但是您却不明白您这位会思维的人是什么实
一个盲人，感觉太阳的热力，又听说这种热力是由太阳产生的，便以为自己
1圣热罗姆saທintérome，331—20，一译耶柔米，拉丁教会神父，坚决的护教者，圣经拉丁文版的译
2加尔梅Augustincolmet，167๕2—757，法国本笃会学者，生于哥麦尔锡左ุ近。——译者
又有什么用呢？”
驳来驳去，也就永无止境。永恒物质学说体系，一如其它一切学说体系
一样，有很大的困难。物质从无中ณ生有的学说也并非不那么不可理解。应该
承认这一学说，而不要自诩可以解释它，哲学并不能ม解释一切。我们有多少
事物不可理解而又必须承认哪，即使在几何学上？有两条线永远彼此渐近而
又永不相交，我们能ม够理解吗？
说实在的，几何学家会对我们说：“渐近线的各种性质对于你们来说已
经是证明了的。你们无法阻止自己承认这些性质。但是创造却并未被证明。
为什么你们又加以承认呢？你们就象整个上古时候的人一样，对于承认永恒
的物质，又有什么困难呢？”另一方面，神学家们又会来紧逼你们，会对你
们说啦：“你们若是相信物质永恒存在，你们自然承认是有两个ฐ本原，上帝
和物质。你们便陷入琐罗亚斯德和摩尼的错误里去了。”
我们对于那些几何学家们什么话也不答辩，因为这些人只知道他们的
线，他们的面和他们的体积。但是我们可以回答神学家们说：“凭什么我是
摩尼派信徒呢？这里有些石头根本不是建筑师创造的。这位建筑师用它们修
建一座大厦。我并不承认有两位建筑师。原来未加过工的粗石，服从了能力
和才干的支配。”
不拘人们采用什么学说和体系，幸而没有一种是有损于道德的：因为ฦ物
质是创造的也好，安排的也好，这又有什么关系呢？反正上帝ຓ总是我们的绝
对主ว宰。我们在一个清理出来的洪荒世界ศ上或是在一个ฐ从无到เ有的洪荒世界
上都一样应该有德行。几乎所有这类行而上学问题都不影响人生品德。有些
讨论就象在餐桌上的空谈一样。饭后每人都把他所说的话丢到เ九霄云外去
了，而各自奔向他的利益和趣味之所在的地方去。
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