请在我急切的日光之下
都是抽象思维的象征。
奥维德：《变形记》一卷151—1้53句。
维吉尔却能在他的《牧歌集》里大笔一挥写道：
的新人类。要是新的人类比原来有罪的更恶劣，一个世纪接着一个世纪传下
思议的天机；这类天机，是几个世纪以来，通过七十人译本4，传给西方人民
我们孔子是多么大德至圣啊！种种德行给他设想得一无遗漏；人类的幸
秀的风俗喜剧剧ຕ本。——译者
论的人简直是一场思想游戏：他们就好像一些被罚做苦役的人用他们身上的
我们命运的原因到底是什么。
诅咒云云?主必使你在膝盖上和小腿肚子上生长毒疮”。所以幻想在叙利ำ亚曾是希伯来真理的阴影，它
第3、4句可以读到：“你们不可伤害大地、海洋和树木，一直要等到我们把上帝ຓ的侍者都打上了额印。
西，也不是凭借它自身而存在，因为他并不是无限的。所以他们在他们自己้
上帝。
是给他们派遣过的天使命名过什么名字。他们在犹太民族做巴比伦俘虏的时
使，这位天使曾同他儿子一道去米堤亚，帮助他讨回犹太人嘎巴埃勒欠他的
我看见有人摹拟这一段而写成的通俗诗：
为什么要偏爱
子，满了四岁，还什么都不懂ฦ。我呢，我是个粗卤的人，目睹这种不可思议
念，有记忆，他的欲望跟动物的一模一样；于是我便承认他跟动物一样也是
那些想要显示自己与众不同的人在受人尊敬的这部分作一手势也就不足为奇
全家不拘谁若是不行割礼就要死亡。可是却丝毫也没有提到เ以撒是否行过割
家庭。原名弗朗索瓦一马利?阿鲁埃frａn－cors－mａrieＡ
育。早年就读于大路易中学，得到เ良师熏陶，打下了坚实的知识基础。又加
本没有载入教会法典，不能推翻由教会法典所规定的教规，从而使他在教皇
约翰八世面前被人指责说他违抗教皇教今，可是他自己在书翰和共它小册子
里却也不忘了援引这些伪教令。后来就有许多位主教仿效他的做法援引。他
们先是承认那ว些根本不与新近的教会法规相抵触的教令，随后也就更少顾虑
了。
主教会议本身也使用了这些伪教令。例如在纪元992年举ะ行的兰斯主教
会议上，主教们在阿尔努案件中便引用了阿纳克莱特。尤里乌斯、达马泽和
其他教皇的教令。后来的主教会议恒效法兰斯主教会议的做法。格列高利七
世2๐、乌尔班二世、巴๒斯卡二世、乌尔班三肚、亚历山大三世都肯定他们在这
些伪教令里读到的那ว些箴言，坚信这些箴言是教会朝气蓬勃时代的教规。最
后，教会法典的编纂者，孚姆斯城的布沙尔、夏特勒城的伊弗斯和格拉田1
都把这些教令充斥在他们搜集的材料é里。人们开始在学校里公开讲授神的意
旨ຈ并且加以解释的时候，一切论战的和经院学派的神学家以及宗教法典的解
释者都争先恐后地引用这些伪教令来证实天主教教理或是创น立教规，在他们
的著作里便塞满了这类伪教令。
只是到了第十六世纪，人们才开始对这些教令的真实性有了初步的怀
疑。埃拉斯漠和好几位主教都怀疑它们的真实性，根据下列几点：
1伊西多尔的集子里收的教令在小德尼斯的集子里一篇也没有。后者所
收篇章只从教皇西里斯的教今开始。可是小德尼斯却告诉我们说他曾非常细
心地搜集了这些教令。所以这些教令在罗马教会的档案馆里如果有的话，必
1格列高利七世gregoire或gregriusvll旧译额我略七世，罗马教皇，101้3๑年生，1073๑—10่85年在位，
曾采取有力措施ๅ整顿教规。——译者
2格拉田gratien，十二世纪意大利ำ一隐修士，著作有名为ฦ“教令”的教令汇编，是有系统地收集教皇
教今的第一部集子。——译者
1巴罗尼乌斯Bronius，1538—1607，1564年在罗马成立了天主教神甫团体奥拉托利ำ会oratoire巴
罗尼乌斯任会长，他的名著有圣职编年史表。——译者
然不会为他所遗漏，因为他曾在罗马逗留过。这些教今对于罗马教会本来是
有利的，后者若是不知有这些教令，那么其它各地教会必然也一样不知道。
最初八个ฐ世纪的神甫们和历次主教会议根本没提过这些教令。然而他们这样
一致的缄默，又怎么能够跟这些教今的真实性调和得起来呢？
2这些教令跟人们所设想的写作时代当时的事物情况毫无联系。这些教
令对于最初三个世纪的异端以及天主教会的其它事情只字未提，而当时的真
正著作却处处提到เ这些问题，这足以证明这些教令是后来伪造的赝品。
3这些伪教令的日期几乎全是错误的。伪教令作者们一般都按照主教志
的纪年记载日期，而据巴罗尼乌斯1说，这本主教志是错误百出的。这就是一