1见《旧约?创世记》第17章。——译者
用它来起誓，对某人起誓的时候，便把手按在这个人的一对睾丸上；甚至很
法国著名启蒙思想家伏尔泰是十八世纪法国新兴资产阶级在意识形态方
不会有后来的资产阶级大革命。他才华横溢，在诗歌、戏剧、小说、历史、
我们既可以设想，上帝倘若愿意便可以把一种思维能力加到เ物质上，也同样
可以设想，上帝可以把另一种能思维的实体加到เ物质上；因为我们不知道，
思维到底是什么，也不知道这位万能ม的存在认为哪一种实体适合于赋予这种
思维能力；而这种思维能ม力也只是由á造物主随心所欲普施思德创造出来的。
上帝——这个ฐ能思维的永生的和万能ม的存在，倘若愿意，便可把某种程度的
感情、知觉和思想赋予某些他认为适宜结合起来的被创造的、无知觉的物质，
我看不出来其中ณ有什么เ矛盾”。1้
这是深刻、慎重而又谦逊的人说的话。2
我们知道他这种似乎是试探性的意见惹起什么样的争论，而这种意见其
实在他思想中不过是他坚信上帝万能、人有弱点的后果。他不是说物质能思
维，而是说我们对于物质还认识得不够，还无力证明上帝既然已经把同样是
不可理解的万有引力和运动的才能ม授予这个名为“物质”的未知存在，但却
不能给它增添上思维的才能。
确实不只是洛克先提出这种意见，这也是所有古人的意见；他们都把灵
魂看成是一种很微妙的物质，结果便确信物质能够感觉和思维。
这也是伽桑狄3的意见，我们在他对笛卡尔的反驳里就看得出来。伽桑狄
说：“您的确也明白您在思维，但是您却不明白您这位会思维的人是什么实
体。所以，您虽然认识思维的运用过程，你的主要本质却对于您隐蔽着；而
且您根本不知道这一实体的性质，而思维就是它的各种作用之一。您就好像
一个盲人，感觉太阳的热力，又听说这种热力是由太阳产生的，便以为自己้
对于这个星球有了一个明白清晰的概念了，因为倘若有人问他太阳是怎么个
东西，他就可回答说是一个热的东西”等等。
就是这位伽桑狄，在他那ว部《伊璧鸠鲁哲学大全》里，一再地说灵魂的
纯精神性质并不具有任何数学的明显性。
笛卡尔在他致帕拉蒂纳?伊丽莎白公主1้书中对她讲：“老实说，单凭天
然的理性，我们便可对于灵魂作出百般的推测，以为头头是道，而却没有任
2洛克ohnlocນke，1632—70่4，英国唯物主义แ经验派哲学家。—译者
1见《人类理解论》科斯特coste法译本第4๒卷第3章第6๔节。——伏尔泰
2参阅达朗贝的前言也收集在他的《文学杂论》第一卷中：“我们可以说他几乎像牛顿创造了物理学
一样创造了形而上学。他为ฦ了认识我们人的灵魂，认识灵魂的观念和情感，并不死读书，因为书未必能给
他提供好的教益；他只是深入到自己内心来研究；可以说他长久自己้静观自己้之后，在他那部《人类理解
论》里，只是把自己反映自己的一面镜子提供给世人。总之他使形而上学恢复了这门科学本身应有的性质，
使它成为实验灵魂物理学。”——伏尔泰
3伽桑狄pierregaທssendil592๐—695๓法国数学家、唯物主义哲学家，主要著作有《伊璧鸠鲁哲学大全》、
《对笛卡尔形而上学的沉思的第五组反驳》。——译者
1帕拉蒂纳?伊丽ษ莎白公主laprin9๗eelisaທbeth即巴伐利亚的莎洛特?伊丽莎白charlotte
elisabຘethdeBaviere1652—7๕22，生于德国海ร得尔堡，是路易十四之弟奥尔良公爵的第二妻室。她的通
信集是研究路易十四王朝风俗习惯的有趣资料。——译者
何把握。”在这个ฐ问题上，笛卡尔在他的信中反驳了他在自己的著作里提出
的意见；这也是极寻常的矛盾了。
总之，我们已๐经看到最初几个世纪的教会神甫们相信灵魂不朽，同时又
相信灵魂是有形的；他们以为ฦ创น造与保存，对于上帝来说都是轻而易举的事。
他们说：上帝使灵魂能思维，也会保持它能够思维。
马勒伯朗士2证明得很好，他证明说我们本身任何观念都没有，客观事物
也不能给与我们什么观念；从而他便得出结论说，我们按照上帝ຓ意旨看一切。
其实这就等于把上帝当作是我们的一切观念的作者；因为我们如若没有工ื具
观看，又用什么เ来按照上帝的意思看呢？而这些工ื具是上帝掌握着指使着
的。这一学说是一座迷宫，其中一条路把你引向斯宾诺莎主义，另一条路把
你引向斯多葛主义แ3，另外又一条路便把您带到迷魂阵里去了。
关于心灵、物质，虽然人们争论热烈，结果总是不得要领，彼此丝毫不
了解。没有任何哲学家能够凭他自己้的力量把遮盖自然界ศ一切事物的最初本
原的幕布揭开；哲学家争论着，而自然却在行动着。
第三节谈动物的灵魂和若干空洞观念
在设想动物纯粹是无知无觉的机器的那种学说出现以前，人从来也没有
想像过动物体内附有一种无形的灵魂；没有谁这么孟浪ฐ，说什么牡蛎有无形