《学衡》出版后不久ื，鲁迅即对这批新的复古派展开了斗争。在这之ใ前，他已经看到资产阶级右翼和封建复古势力的勾结，预见地指出了这样的迹象：“学了外国本领，保存中ณ国旧习。本领要新子》、《荀子》、《吕氏春秋》中载有其言行事迹。，思想要旧。要新า本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领。”注：《随感录四十八》，《新青年》第6卷第2号，1้9๗19年2月。所以在一九二二年写的《估〈学衡〉》里，着重地以实际例子，揭出他们所谓“学贯中西”的把戏，“使麒麟皮下露出马脚”注：《华盖集续编·我还不能ม“带住》。来。鲁迅先从西学入手。《学衡》上有人在“乌托邦ะ”这个不能分拆的专门名词中间加了一个“之ใ”字，成为“乌托之邦ะ”。鲁迅嘲笑道：“查‘英吉之利’的摩耳，并未做piaທofuto。……又何必当中加楦呢。于古未间‘睹史之陀’，在今不云‘宁古之ใ塔’，奇句如此，真可谓‘有病之呻’了。”这也就是上述《中ณ国青年》一文中特用“梅光之迪”的由来。鲁迅接着又就《学衡》上那些以中ณ学自炫的文章，逐篇批驳其内容谬误和文字不通，说明他们’于旧学并无门径，并主张也还不配。”名曰“学衡”，“‘衡’了一顿，仅仅‘衡’出了自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远。”注：《晨报副刊》，1922年2月9๗日。章士钊虽然研究过逻辑，并以博古通今自命，但发表在《甲寅周刊》上的许多守旧ງ派人物的复古主张，却往往不能自圆其说。鲁迅在《评心雕龙》注：《莽原》周刊第32期，1้925๓年11้月27日。等文中对他们的荒谬推理给予辛辣的讽刺๐。《十四年的“读经”》注：《猛进》周刊â第39๗期，19๗25年11้月27日、《古书与白话》注：《国民新报副刊》，1926年2月2日。则ท是针对《甲寅周刊》的“读经救国”、“废弃白话”而发的，指出“读经”与“救国”绝不相干，不过有些“学而优则ท仕”的人，想把它当作耍把戏的工具。至于说白话文要做好，就得“读破几百卷书”，那不过是“保古家”的“祖传的成法”。鲁迅认为ฦ：“古文已经死掉了”，而白话文也还是“改革道上的桥梁，因为ฦ人类还在进化。”在《再来一次》里，他用“以子之矛攻子之ใ盾”的办法，利用复古派反对白话时所举ะ的例子，回击和嘲讽了章士钊把“二桃杀三士”解释为ฦ“两个桃子杀死了三个读书人”的谬误注：《莽原》半月刊â第11期，19๗26年6月1้0日；在《答ks君》里，又将章士钊的“旁加密圈”，自视名句的“得意之笔”，加以分析，指出他的骈文没有融化，急于闲扯，所以弄得文字庞杂，有如泥浆混着沙砾，字句和声调都陋弱可哂。“倘说这是复古运动的代表，那可是只见得复古派的可怜，不过以此当作讣闻，公布文言文的气绝罢了。”注：原题《答ks君信》，载《莽原》周刊â第19期，1925๓年8月28๖日。这许多杂文都坚定地站在维护新า文化和新文学运动的立场上，并具有强烈的战斗性和不可辩驳的逻辑力量。此外，郁达夫的《咒〈甲â寅〉十四号〈评新文学运动〉》、成仿吾的《读章氏〈评新文学运动〉》、健攻的《打倒国语运动的拦路“虎”》、荻舟的《驳瞿宣颖君〈文体说〉》、唐钺的《文言文的优胜》等不少文章，针ฤ对《甲寅周刊》及其它守旧ງ派所列ต举的反对白话文的种种理由á，分别ี说明了文言改白话不是“避难就易”而是“去繁务实”；“活人要说活人的语言，没有模仿古人的必要”；白话自由活泼，既ຂ便于表达思想感情又有利于国语普及；白话文可以写成美文而“文言文实质上并不比白话文美”。沈雁冰的《驳反对白话诗者》注：《文学旬ຒ刊》第31期，19๗22年3月，署名郎损，说明旧诗声调格律拘束思想，而白话诗破弃一切格律规式，“并非拾取唾余，乃ี是见善而从”。这些文章大都有论有据，进一步阐发了白话的长处。这场对复古派的斗争此起彼伏，持续了四、五年之久ื，虽然不是有组织地集中进行的，却再一次显示ิ了新文化运动和文学革命的威แ力。《学衡》和《甲â寅周刊》的挣扎是反对文学革命的尾声。从此以后，复古的声浪日趋低落。在气势汹涌ไ的新思潮面前，企图以别样方แ式、别种口实去继承林纾衣钵的章士钊、梅光迪等等，也终于不能ม不被这个浪潮所卷没了。
在哲学思想上，胡适继续大肆宣传为帝国主义服务的实用主义。一九二三年四月，《努力》周报发表了丁文江的《玄学与科学》，批评张君劢认为人生观与科学无关的玄学观点。《努力》周报与《时事新า报》副刊《学灯》相对峙，展开了喧嚣一时的“科学与人生观”的论战。虽然《努力》周报表面上拥护“五四”的科学精神物体的总和；知识来源于感性经验，感性经验是可靠的，创，实际上却宣传了唯心主义。胡适在《〈科学与人生观〉序》及与陈独秀的通信中，提倡不可捉摸的所谓“大假设”的“自然主义的人生观”，鼓吹多元论，同玄学观点本质上没有什么差别。当时，马克思主ว义者虽然还没有对胡适的反动哲学思想展开系统的批判ศ，但是瞿秋白的《实验主义与革命哲学》注：《新青年》季刊第3期，1924年8月。却是一篇较有力的文章，对实用主ว义痛加驳斥。它指出这种哲学以对自己有用和有益作为ฦ真理的标准，既没有“绝对的现实”，也没有客观的真理，其宇宙观就不可能不是唯心主义的多元论。而且实用主义แ只承认琐琐屑屑的改造，否认根本变革现实的必要，因此只能ม“暗示社会意识以近视的浅见的妥协主义แ，——它决不是革命的哲学”。对于迷信胡适所谓实用主义แ给中国带来了科学方法的人，文章是一服有效的清醒剂。
文学作为社会意识形态和整个ฐ文化的重要组成部分，必然要反映近代中ณ国的这些变化，并且使自己适应于这些变化。近代文学在孕育和发展的过程中，曾经出现过许多新的现象。在这一历史时期内，虽然封建文学仍然大量存在，但也产生了以反抗列强侵略和要求挣脱封建束缚为主ว要内容的进步文学，并且在较长的一段时间里，不止一次地作了种种改革封建旧文学的努力。
唯其是“一个过渡”，近代进步文学又有其本身的不可克服的弱点和局限。如同整个旧民主主义革命时期的历次政治斗争并未完成反帝反封建的任务一样，这个时期的文学，也未能尽到彻底反帝反封建的历史作用。资产阶级改良主义的文学，对封建制度并不持根本否定态度；不仅政治上维护着清王朝，而且在意识形态上也不敢正面触动儒家思想的根本——孔子学说。改良派的主要代表人物如康有为、梁启超等，在戊ຘ戌变法失败以后，很快便趋于反动，而在不少新派作品里，封建思想也仍然占有地位。提倡白话的呼声虽然在十九世纪末叶已经出现，但他们大多数是提倡白话而不反对文言，或者主张书报可以采用通俗的白话，文学仍须维系高雅的古文；即使有一二正确主ว张，也因为时代条件的不成熟，并未引起广泛的讨论和造成较大的声势。翻译西方แ文学的工作当时也处于盲目被动、缺乏系统的状态；林纾虽然译述较多，但全用桐城古文，带着改作的成分。资产阶级革命时期的文学，也因为没有与封建思想分清界限，反封建仍不彻底，始终未能ม正面明确地提出反对封建旧ງ文学的口号。革命派本身的脱离群众，一些代表人物在语文合一、采用白话等问题上所持的保守态度，都阻碍了他们在组织辛亥革命的同时去相应地发动一个强大的思想启蒙和文学改革的运动，致使他们在文化上的影响甚至还不及维新派。至于对帝国主义，无论是资产阶级改良派或是革命派，都不能从阶级本质上认识它们，对它们颇多幻想。此外，旧ງ民主主义文学的一个根本弱点是：虽然在暴露上层腐败生活方面能ม够淋漓尽致，但对广大劳动人民的状况却极端缺乏了解。随着维新运动和辛亥革命的相继失败，曾经起过进步作用的一部分文学，也终于受到被称为ฦ“十里洋场”的近代都市中ณ恶浊气氛的腐蚀而趋于堕落：“谴责小说”沦为“黑幕小说”，甚至成了专门诋毁私敌的“谤书”；民国初年出现的专写“才子佳人”的鸳鸯蝴蝶派作品，则由最初ม具有些微进步倾向感叹世态炎凉、不满于婚姻不自由等而逐渐演变为ฦ满纸陈词滥调、远离现实生活并有浓重思想毒素า的“”、“狭邪小说”以至色情小说，文明新戏也褪尽了原来的战斗色彩，充满着小市民的庸俗情调和低级趣味。
真正“高张文学革命军大旗”的，是当时急进民主派的代表陈独秀。他在《新า青年》第二卷第六号发表的《文学革命论》一文中ณ，明确提出“三大主ว义”，作为反封建文学的响亮口号：
曰推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；
曰推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新า鲜的立诚的写实文学；
曰推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社ุ会文学。
陈独秀的矛头是对准封建主义的。他不仅反对旧ງ文学形式上的“雕琢”等毛病，而且着重地反对了“黑幕层张、垢污深积”的封建思想内容。他把文学革命当作“开发文明”、改变“国民性”并借以“革新政治”的“利器”。陈独秀大胆指斥封建文人一向崇奉的“明之前后七子及八家文派之归方刘姚”为“十八妖魔”，号召人们“不顾迂儒之毁誉”而与之宣战。他以欧洲十九世纪资产阶级文学为楷模，要求新文学能“赤裸裸的抒情写世”。他还表示ิ：“改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地”答胡适之ใ信，《新青年》第3๑卷第3๑号，191้7๕年5月；这种态度比起胡适“不敢以吾辈所主张为必是”来，显然也要勇猛得多。可以说，陈独秀才是坚决地承接了和发展了晚清资产阶级的文学改革运动，并把它推到了最高点。在国内马克思主义แ还没有得到传播的历史条件下，这些主张对于打击封建主义和封建文学，扩领域内民主主义和现实主ว义แ思想的影响，都起了相当积极的作用。
《新า青年》文学革命主张提出后，得到เ了钱玄同、刘ถ半农等人的响应。钱玄同在写给刊物编者的一系列公开信中，猛烈抨击旧文学，指斥一味拟古的骈文、散文为ฦ“选学妖孽”、“桐城谬种”，并从语言文字的演化说明提倡白话文的必要，竭力主张“言文一致”。刘ถ半农发表了《我之文学改良观》等文，认为白话、文言暂可处于相等地位，同时主张打破对旧文体的迷信，从音韵学角度提出了破旧韵造新韵，以及用新式标点符号等具体倡议。这些文字，也都推波助澜地促进了文学革命的开展。
一九一七年初发动的这个文学革命，在反对封建主义和旧ງ文学方แ面，具有不可磨灭的历史功绩。但是，当问题转到另一方面，即要建立一种新型的文学时，回答却欠明确具体。所谓“平易的抒情的国民文学”、“新鲜的立诚的写实文学”、“明了的通俗的社会文学”，不免都嫌笼统。当时的倡导者们对于自己民族的古典文学大多采取轻视甚至一概否定的态度，而把人们的视线完全引向西方。但究竟以什么样的西方资产阶级文学作为新文学的蓝本，这在他们自己也并不是十分明确的。他们固然主要介绍欧洲现实主ว义作家作品，肯定中国文学要走“写实”的路，而又同时推崇王尔德等唯美主义作家，对于后起的自然主义思潮不但缺乏辩别，反而把它作为ฦ最新的方向来提倡。陈独秀从西方资产阶级那里吸取来的文学观念，本身也存在着矛盾和混乱。例如他一方面主张文学为思想启蒙和政治革新า服务，另一方面却又强调文学的所谓不依附于他物的“独立价值”，认为“状物达意之外，倘加以他种作用，附以别项条件，则ท文学之为物，其自身独立存在之价值，不已破坏无余乎？”注：答曾毅信，《新า青年》第3卷第2号，1917年4月。这种思想虽有反对封建的“文以载道”观念的作用，但其自身也潜伏着危机。“文学革命”从酝酿到正式提出后的一年多时间内，主要停留在理论主张的探讨上，并没有出现真正有力的新作品注：当时《新青年》上受到称赞的作品，只有苏曼殊的小说和胡适的五七言“白话诗”，也没有形成较为广泛的运动，这些就同它本身存在着的上述弱点不无关系。
但是，不等到《新青年》所发动的这个以西方社会思想和文学思想为指导的文学革命获得充分的发展并暴露出更多的弱点，历史已经进入了一个崭新的阶段。一九一八年起，随着十月革命影响的渐次扩大和马克思主ว义的开始传播，中国革命就出现了许多新的因素า。五四运动发生了，中国无产阶级登上了历史舞台，正式标志新า民主ว主义革命时期的开始。处于这样一个新的历史时期里的文学革命，不可能不发生新า的变化，打上新的烙印。
一九一八年五月，鲁迅的小说《狂人日记》在《新青年》上发表，向几千年来吃人的封建制度喷射出空前炽烈的火焰。这是一篇应时代精神感召而诞生的彻底反封建的战斗ç檄文。从此，文学革命突破了初期理论主张的局限，开始了内容上真正的大革新า。作为ฦ一个ฐ彻底的革命者，鲁迅一向反对“换牌不换货”的形式主义แ，而主张“灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事”注：《渡河与引路》，《新青年》第5卷第5๓号，1้9๗18๖年11月。在陆续发表的一些作品中，他以严峻的现实主义笔法，深刻๑地暴露出“旧社会的病根”，从革命民主主义แ思想高度提出了农民、妇女、知识分子的出路等一系列重大问题，对被压迫人民的解放寄予热切的期望，表现了我国文学历史上前所未有的新主ว题。此外，诗歌如刘半农的《相隔一层纸》、小说如叶绍钧๕的《这也是一个人？》即《一生》等不少作品，也都从现实人生取材，揭露阶级压迫和阶级对立，对生活在底层的人民寄予深切的同情，体现了新า时期崭新的思想特色。到五四运动爆发以后，当时流行的“社ุ会改造”、“妇女解放”、“劳工神圣”等思想，更成为新文学作品所要表现的重要内容。郭沫若在《学灯》上发表的《凤凰涅盘》、《匪徒颂โ》等诗，以更其强烈的叛逆精神以及对新า的社ุ会制度的向往，点燃起了广大青年的热情。许多新文学作品所充满的这种彻底的民主主ว义思想和朦胧的社会主义倾向，正是时代精神所赋予的特有的内容；它不仅使新文学以其巨大的生命力逐渐取代思想陈腐、内容反动的旧文学，而且清楚地显示了和中国近代一切进步文学的根本区别。这是文学革命在新的历史时期里取得的一项突出的成果。
伴随着文学内容的大革新，文学的语言形式也必须ี而且确实获得了大解放。白话在这个时期逐步得到推广。在“诗体解放”的口号下，新文学运动的许多成员纷纷尝试写作白话新诗，并且明显地摆脱了旧ງ诗体式的束缚。继《新青年》之后，新า创น刊的《每周评论》、《新潮》等刊物，也都登载各种形式的白话文学创น作和翻译作品。在“五四”爱国运动的推动下，白话文越出纯文学的范围，几乎在整个文化领域内形成了席卷一切之势。自一九一九年下半年起，全国白话文刊â物风起云涌ไ，连《小说月报》、《东方杂志》等一些本来为旧派文人所掌握的老牌刊物，也迫于营业上的需要，不得不自次年起逐渐改用白话。到一九二年，在白话取代僵化了的文言已成事实的情况下，北洋政府教育部终于承认了白话为ฦ“国语”，通令国民学校采用。有着二千余年悠久历史的文言文，在“五四”时期短短几年内，即受到เ致命的打击，其阵地大部分被攻占。这个事实固然表明封建事物本身的衰朽，却更清楚地显示了新民主ว主义文化革命所特有的威力。值得注意的是，当时先驱者对于白话文的提倡，已经远远越出单纯的进化观念，而有了一个全新的出发点。当着封建文人讥笑白话文“鄙俚浅陋”，“不值一哂”，称它是“引车卖浆之徒所操之ใ语”注：见林纾《致察鹤卿太史书》，北京《公言报》，1้919年3月1้8๖日。的时候，鲁迅曾直认不讳地回答道：“四万万中国人嘴里发出来的声音，竟至总共‘不值一哂’，真是可怜煞人。”注：《现在的屠杀者》，《新า青年》第6卷第5号，19๗19年5月。显然，对于文学工ื具问题，鲁迅是从“四万万中国人”——广大人民的角度来考虑的。这也表明，“五四”文学革命和白话文运动实际上是文艺大众化的一个ฐ，已经包含着后来文艺大众化运动的最初的倾向和意义แ。
文学主ว张、文学观念在一九一八年以后也有新的变化。更多的人接受了文学“为人生”、“表现人生”的主张，现实主ว义แ的文学思想逐渐取得优势。从这种思想出发，《新า青年》、《每周评论》、《新า潮》等刊â物对黑幕派小说展开了猛烈的抨击。改革旧戏问题也在这时开始提出，一些人发展到偏激地称旧戏为“百兽率舞”而加以全盘的否定。与些同时，一部分具有初ม步共产主义思想的知识分子，则开始以唯物史观来考察包括文学在内的各种精神现象，得出了“一切社会上政治的，法制的，伦理的，哲学的，简单说，凡是精神上的构造，都是随着经济的构造变化而变化”注：李大钊ฦ：《我的马克思主义观》上，《新青年》第6卷第5号，1919年5月。的结论。他们坚信新า文学的远大前途，同时力图对它提出新的要求和作出新的说明。针对着胡适等人积极宣扬的所谓“文学革命只是要替中国创造一种国语的文学”注：胡适：《建设的文学革命论》，《新青年》第4卷第4号，1918年4月、“新文学就是白话文学”注：傅斯ั年：《怎样做白话文》，《新潮》第1卷第2号，19๗19年2月。之类的主张，李大钊撰写了《什么เ是新文学》注：《星期日》“社会问题号”，1้92๐0年1月4๒日。一文，提出完全相反的观点。他说：“我的意思，以为光是用白话作的文章，算不得新文学；光是介绍点新学说、新事实，叙述点新人物，罗列点新名词，也算不得新า文学。”他尖锐批评某些新文学作者存在的“好名”心理，提出“我们所要求的新文学，是为社会写实的文学，不是为个ฐ人造名的文学”；为此，“作者的心理中ณ”必须ี清除“科举的指封建的——引者、商贾的指资本主ว义的——引者旧毒新毒”。李大钊正面主张：新文学如求“花木长得美茂”，必须以“宏深的思想、学理，坚信的主义แ，优美的文艺，博爱的精神”作为“土壤根基”。这篇文章写于一九一九年十二月，正当“问题与主义”之争展开以后不久；可以认为，李大钊这里所要求的“坚信的主义”，正是为ฦ胡适所竭力反对而为他自己所坚决保卫的马克思主义แ。文中把“博爱的精神”与“坚信的主义แ”同时并提，这自然反映了作者从民主ว主义者向共产主义者的彻底转变还须有一个ฐ较长的过程。但值得注意的是：李大钊ฦ所谓“博爱精神”或“博爱心”，是作为ฦ个人主义“好名心”的对立语来使用的，其真正含义已与资产阶级的所谓“博爱”有了不同。《什么是新า文学》虽然只是一篇短文，其中有些说法还嫌模糊，但从实际内容考察起来，却已๐初步地触及新文学运动到底沿着革命还是改良、无产阶级集体主ว义还是资产阶级个ฐ人主ว义道路发展的重大问题。它是具有初ม步共产主ว义思想的知识分子对于文学运动的一种积极的号召。
除上述诸方面外，外国文学的大量介绍，也是构成“五四”文学革命的一个重要内容。从一九一八年《新青年》出版易卜生专号、译载《娜拉》等作品起，这种介绍就步入一个新的段落，其规模和影响远远超过了近代的任何时期。鲁迅、刘ถ半农、沈雁冰、郑振铎ດ、瞿秋白、耿济之、田à汉、周作人等都是活跃的翻译者和介绍者。当时几乎ๆ所有进步报刊都登载翻译作品。俄国以及其他欧洲各国、日本、印度的一些文学名著，从这时起较有系统地陆续被介绍给中国读者。这使中国文学和世界ศ进步文学开始有了某种“共同的语言”，帮助了中国新า文学进一步摆脱旧文学的种种束缚，促进了它的改变和发展。由á于当时许多人还缺少历史唯物主义的批判ศ精神，分不清外国文学中的精华与糟粕，积极部分与消เ极部ຖ分，因此在译介大量优秀作品的同时也推荐了不少平庸甚至反动的作品。而有些新文学拥护者特别是《新潮》方面人物盲目鼓吹“全盘西化”，提倡所谓“欧化的白话文”、“欧化国语文学”注：傅斯年：《怎样做白话文》，《新潮》第1卷第2号，1919๗年2月，更给新文学的发展带来过消极影响。但是，“五四”时期对外国文学的介绍，总的说来仍然起了很大的进步作用。鲁迅、郭沫若等许多新文学作家的作品，都表明他们在努力独创的基础上曾经接受过外国文学的积极影响。先驱者们曾经把俄国进步文学的研究和介绍，放到最为ฦ突出的地位。他们不仅从十月革命看到民族解放的新希望，而且从俄国文学中看到“被压迫者的善良的灵魂，的酸辛，的挣扎”，明白“世界上有两ä种人：压迫者和被压迫者”注：《南腔北调集·祝中ณ俄文字之交》。瞿秋白在一九二年三月写的一篇文章中，曾对此作过说明：
俄罗斯ั文学的研究在中国却已๐似极一时之盛。何以故呢？最主要的原因，就是：俄国布尔札维克的赤色革命在政治上、经济上、社会上生出极大的变动，掀天动地，使全世界ศ的思想都受它的影响。大家要追溯它的远因，考察它的文化，所以不知不觉全世界的视线都集于俄国，都集于俄国的文学；而在中国这样黑暗悲惨的社会里，人人都想在生活的现状里开辟一条新道路，听着俄国旧社会崩裂ฐ的声浪，真是空谷足音，不由得不动心。因此大家都要来讨论研究俄国。于是俄国文学就成了中国文学家的目标。注：瞿秋白：《俄罗斯ั名家短篇小说集序》，载1้92๐0年7月北京新中国杂志社出版的《俄罗斯ั名家短篇小说集》。
把俄国文学作为“目标”，一方แ面，固然是这些作品的进步传统对于中国读者的契合，另一方面，也是中国先进分子决心走十月革命道路在文学领ๆ域内的一种反映。这是过去不可能ม出现而为“五四”时期所特有的一种历史现象。中国进步文学界ศ从最初ม眼看西方到后来转而注视俄国和苏联，说明了文学革命已经酝酿和发生着质的变化。
与上述这些方面紧ู相联系，新文学统一战线得到了形成和发展。这个统一战线在“五四”爱国浪ฐ潮的推动和民主主ว义、社ุ会主义思潮的影响下，以《新青年》、《新潮》、《晨报副刊》、《学灯》、《少年中国》等刊â物为主要阵地，以鲁迅为旗手，培养团结了大批新文学作者和文艺青年。稍后涌现的许多文学社团，其成员正是从“五四”文学革命中露了头角或接受了影响的。
“五四”文学革命运动在不多几年的时间内，取得了多方แ面的巨大成就，这是它完全符合和适应于时代历史要求的结果，是马克思主ว义แ得到传播、无产阶级登上历史舞台、中国革命进入新时期的结果，也是它更高地举起了早ຉ期《新า青年》反对旧文学、提倡新า文学这一旗帜ຒ的结果。“五四”文学革命虽然还存在着对待具体事物缺少历史的批判精神，未能也不可能使新า文学普及到工农群众中去等弱点或局限，但它却是一次真正伟大的革命。中国文学史上还没有过这样伟大而彻底的革命。中国优秀的古典文学和近代进步文学虽然具有反封建的内容，但从未能ม也不可能象“五四”新文学这样彻底地批判和否定整个封建制度及其思想体系。“五四”新文学以其浸透了现代民主主ว义思想的新า主ว题，代替了各种旧ງ主题；以农民、劳动者、新า型知识分子等人物形象，代替了旧文学中最常见的主人公——帝王将相、才子佳人。即使历来文学中ณ常有的争取婚姻自由的主题，在“五四”新า文学中也具有新的时代特色，贯穿了个性解放的新思想；而且，这种个ฐ性解放往往又同民族解放、对社ุ会主义的向往结合在一起。因此，“五四”新文学在思想上不但和封建文学形成尖锐的对立，同时也远远高出于封建时代具有民主倾向的文学以及近代一般的资产阶级文学。这样一种彻底反封建而又充满民族觉醒精神、坚决反帝ຓ的文学，能够不断ษ地接受无产阶级思想的指导和抵制ๆ资产阶级反动思想的腐蚀，也就必然要以社会主ว义为ฦ其发展方แ向。“五四”文学革命所进行的反对文言、提倡白话、建立新า诗、改革旧剧的运动，带来了文学语言形式的大革新、大解放。中国广大劳动人民长期以来同书面文学隔绝，固然有社会政治方面的根本原因，但同难读难懂ฦ的文言文长期在文艺领域所占的正宗地位也是有关系的。白话文的应用，促使文学在语言形式上与广大人民接近了一大步。“五四”文学革命正是以它从理论主ว张到เ创作、从文学内容到形式的全面大革新，揭开了人民大众反帝反封建文学的光辉的第一页，从而使中国文学进入一个ฐ崭新的发展时期——