李靖曰：“公子可声言为主ว报仇，先讨宇文化及之罪。再传檄各镇反王：归命者，赐爵封侯；逆命者，吊民伐罪。如此，则ท不怒而威，天下可定也。”世民谢曰：“先生金玉之论，天下之ใ福也。”如是奏知唐公，起兵十万，拜李靖为帅，徐敬业为ฦ参谋，尉迟恭为先锋，其余随征将士，不必细述，留魏征、房玄龄监国。出师六七年，天下大定，胡越一家，建都长安，国号大唐。事载唐纪，此处不赘。
李靖曰：“公子可声言为ฦ主ว报仇，先讨宇文化及之罪。再传檄各镇反王：归命者，赐爵封侯；逆命者，吊民伐罪。如此，则不怒而威，天下可定也。”世民谢曰：“先生金玉之论，天下之ใ福也。”如是奏知唐公，起兵十万，拜李靖为ฦ帅，徐敬业为参谋，尉迟恭为先锋，其余随征将士，不必细述，留魏征、房玄龄监国。出师六七年，天下大定，胡越一家，建都长安，国号大唐。事载唐纪，此处不赘。
真个丧吾，佛家种子。
真个ฐ丧吾，佛家种子。
人难因运难，运难难上难。
人难因运难，运难难上难。
不上一年，李母招李靖而谓之曰：“人之在世，生灭无定，如月盈亏，如花开谢。今生前死，今死后生，今死不明，后生奚保？吾将远逝，勿用深悲。”言毕而逝。李靖服丧三年，极尽其礼。
不上一年，李母招李靖而谓之曰：“人之ใ在世，生灭无定，如月盈亏，如花开谢。今生前死，今死后生，今死不明，后生奚保？吾将远逝，勿用深悲。”言毕而逝。李靖服丧三年，极尽其礼ึ。
何如静坐短窗下，翠竹苍松尽日闲。
何如静坐短窗下，翠竹苍松尽日闲。
生意融融春色重，心如谷种机相同。
耕耘不费人间力，学个天真烂漫翁。
醉月和云：
无忘无助学真空，一念圆通万法同。
太极中间存一点，六根断绝见真翁。
尉迟恭将四个所作，一一看完，便对众人道：“醉月、慧参二师所作，风韵高流俗，不若丧吾清逸自然。香元则ท矜持太重，尚未脱化。明日当推丧吾老师升座说法。”众皆曰：“公爷所论极是。”
过了一夜，次日，尉迟恭分付将寺门大开，许百姓进来观看。到เ了巳牌时候，寺中ณ鼓乐่喧天，笙管齐鸣。众贤士扶丧ç吾礼ึ佛升座，尉迟恭同文武官员向上稽，口称：“请大和尚谈经演教，代佛宣化。”丧ç吾合掌道：“佛法平等，无有高下。灵山不远，却是心头。《金刚ธ经》云：无人相，是空色之法，无我相，是空欲之法；无众生相，是空世之法；无寿者相，是空生死之ใ法。《太上清净经》，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观于物，物无其物。此乃太上教人空心、空身、空世之ใ法也。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我，则与太虚同体，一切俱空。这就是南无不二法门。夫子温良恭俭让，与四时合其序，便是真阿弥陀佛也。”
香元和尚合掌参求道：“启问大师，何为华池？何为神水？如何为ฦ火里种莲花？”丧ç吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。性寓于心中，故曰华池。炼心见性，曰火里生莲花。莲花上端坐着一个金光真人，性中立命，是性命双修大道也。”
香元又问道：“如何为ฦ水火既济？白雪黄芽，是何药物？”丧ç吾答曰：“心为火，性为ฦ水。心与道依，则ท水火既济；心与道违，则水火相歧矣。性光皎洁如雪，命宗其色如金，性光普照ั，命宗密藏，故曰白雪黄芽。”
香元又问道：“如何为ฦ乾ດ坤交泰，圣日圣月？丧ç吾答曰：“《易》云：乾为，坤为腹，三华聚顶，五气朝元，此乃后天。乾坤交泰，犹是小乘๖伎俩。天命之性，其德配乾ດ，父母意感而生我，其德配坤。炼我真意，归我真性，方称先天。乾坤交泰，立见本来面目。圣日圣月，不过性命之余光耳。”
香元问曰：“真意在何处找寻？”丧吾答曰：“思虑之ใ神，道家谓之识神，儒家谓之人心，佛家谓之蜜多心，数学谓之戊。性天中本来面目，道云元神，佛云如来相，儒云道心，数学云已。其实是性天中之性地。修行人欲见性天中清风皓月，先寻此性地立脚๐。立得脚住，方能见性天，这就是真意也，就是玄关一窍也。”
香元问道：“弟子敢问：人心、道心在何处分界ศ限？”丧ç吾答曰：“人心、道心，向静而又静之ใ中ณ，自然有个界限，分出表里。古语云：不无不有，正当中道心也。比如以日月为ฦ道心，则风云雷雨人心也。以天为ฦ道心，则ท日月星人心也。以太虚为道心，则有形迹之ใ天，又人心也。佛云：无而不无，空即是色。道心也，元神也，有而不有，色即是空。人心也，识神也。逐得识神开，才见元神来。就是本来面目了。”
香元又问道：“本来面目，佛云金容瑞相，仙云历劫元神，此胎从何处结成？与玄珠罔象，有分别无分别ี？”丧吾答曰：“本来面目，静则与太虚同体，无形无象。其大无外，其小无内，故云玄珠罔象。动则ท周游六合，与人无异，故有天仙之ใ称。凡胎系于中黄宫之下，自产门而出；圣胎结于中ณ黄宫之上，自顶ะ门而升。此是明心见性之ใ后，末了一着工ื夫，不求而知也。”
香元又问道：“舍利子究竟是何物？”丧ç吾答曰：“凡人身为舍，心为ฦ利子；至人心为舍，神为利ำ子。至性中间一点灵光，非舍利子而何？故云舍利子是诸法空相。未生天地以前，先有一点金光，居混沌之ใ中，为太极之根。惟我佛祖如来、道祖元始、大成至圣三大圣人，其道足以配之ใ，非值配天配地而已๐也。”
香元又问道：“佛教行于西域，圣道行于东鲁，观音菩萨显于南海，真武祖师行道于北天，老子兴道于中土，是何故？”丧ç吾曰：“西方之气，杀气也。我佛顺其气之自然而立教。绝人事，割恩爱，戒妄想，除嗔怒，息邪淫，习静定，空色相，其道寂灭。东方之气，生气也。孔子顺其气之自然而立教。施仁义，亲五伦，齐国家，平天下，其道文明。中土之ใ气湿而平直，故老子之ใ教，善下而胜上，善柔而胜刚ธ，善后而胜前，故无为而不争。其德配戊ຘ己，其道尚清虚。真武祖师镇治北天，掌握雷霆，号令瘟火，善恶报应，祸福攸分。其象为ฦ坎，故称玄天上帝ຓ。观音大士居南海ร之ใ中ณ，普陀崖下。其象为ฦ离，如人之ใ有心，关一身之痛痒；如无之ใ有日，照万国之ใ世界ศ。所以这个菩萨，感应最，慈悲最大，呼之ใ即应，求之即来。故有观世音救苦救难之ใ称。”
香元问道：“圣人能知鬼神之ใ情状，弟子敢问鬼神情状，究竟是如何样？”丧吾答曰：“鬼神者，聪明正直而一者也。太上曰：圣人抱一为天下式。佛教曰：不二法门。孔子云：吾道一以贯之ใ。一字就是鬼神情状。”
香元道：“求大和尚把这个一字情形，刻画ฑ出来，不枉今日说法一场。”丧吾答云：“圣王之ใ心一于民，惟恐其弗安。忠臣之ใ心一于君，惟恐其弗正。孝子之心一于亲，惟恐其弗悦。烈女之心一于夫，惟恐其弗顺ิ。慈母之心一于赤子，惟恐其弗调。君子之ใ心一于性，惟恐其弗尽。小人之心一于利ำ，惟恐其弗得。《大学》曰：在止于至善，于至善而止之。一之ใ情状，鬼神之情状，岂有他哉！”
香元问道：“究竟心何以能ม明？性何以能ม见？”丧吾答曰：“天之ใ生人，理以成性，气以成形。理之ใ循环靡尽，善之默寓无穷。心为欲蔽，则ท昧理愧天，应物不当，故心不明，性不见。庄子曰：嗜欲深者天机浅，是也。心明则ท性见，非先明了心，然后再去见性。心暂明，则性暂见，心常明，则性常见。圣人教人克己复礼，是一气工夫。道家喻言火候，进阳火，退阴符，亦不可作两ä样看。”
丧ç吾道罢，香元和尚不敢再求，只得叩头道：“弟子愿皈依我师门下，备洒扫之ใ役。”忽然天鼓大鸣，金花坠地，彩云绕殿，异香遍座。丧ç吾忙下法座，同大众望天再拜。叩毕，尉迟恭请丧吾并八位贤士，退入方丈歇息去了。盘桓数日，尉迟恭又请八贤齐上大悟山，游览十日，遗书于宝林，叫他教应朱天锡、天禄、杨琰三人，与八贤珍重而别ี，却悄悄的上京去了。
却说太宗皇帝ຓ一日早朝，黄门官奏道：“鄂国公尉迟恭自湖广回京，在午门候旨。”太宗听奏，遂大喜道：“宣他上殿。”尉迟恭三呼礼ึ毕，太宗道：“卿往湖广，不觉五年，使开国老臣不遑安处，朕过也。明日当设宴于凌烟阁，与卿为ฦ劳。”尉迟恭奏曰：“臣身在湖广，心在京都，神驰陛下左右矣。愿陛下远酒色，亲大臣，治益求治，安益求安。臣虽杀身，不足以报陛下，何劳之有？”太宗道：“卿昭不信节，冥不堕行，朕所素า知。目今天下虽治，仍有未治者存焉；宇内虽安，尚有未安者在焉。”尉迟恭道：“臣居湖广，无日不看京报。未治未安之ใ处，臣实不知，愿陛下一言，以臣之愚昧。”太宗道：“卿方涉远而来，明日再说罢。”尉迟恭道：“君忧亦忧，君喜亦喜。万岁今日不言，臣今日梦寐不安矣。”太宗见尉迟恭忠心现于颜色，不得已方说道：“北番๘突厥不朝不贡，到เ也罢了，每年遣使臣责朕忘恩负约，索ิ取冀州地方，此事当如之ใ何？”尉迟恭奏曰：“突厥不朝不贡，抗逆天命，其罪一也。索中国土地，贪利ำ忘份，其罪二也。自恃勇悍，欺我国老臣无用，其罪三也。主ว公若不兵究治，恐国威แ挫损。四夷背叛，悔无及矣！”太宗道：“须待开春兵，卿家回府养息罢。”传旨ຈ退朝。
过了数月，正是新า春时候，太宗命尉迟恭当殿挂帅，赐上方แ剑一口，斩ล杀自由。又赐敕书一道，御笔亲题十二字，书云：“公卿以外文武等官，任尔调用。”太宗又命赵国公李靖为军师，一同北征，各赐御酒三杯。尉迟恭与李靖谢了圣恩，退回帅府，文武官员都来参见。次日，尉迟恭上殿奏曰：“十三省兵马，都是向日与主上平十八路反王，扫六十四处烟尘，今日太平，令其休息，不失主ว上子庶民之道。惟有湖广之兵，未经报效，今日北征，应该用之ใ，不知圣心如何？”太宗道：“卿既为帅，何必问朕？自裁é可也。”尉迟恭谢恩而去。回至帅府，军书十二卷，往调湖广德安、安6、郧ຕ阳、岳州ะ、黄州、汉阳、常德、永州、衡州、桂阳、辰州、襄阳十二郡ຉ军马，克日在潼关取齐。留荆州、武昌、长沙数郡不动。又命尉迟宝林，也来北征，加升双龙镇千户。朱天禄为提调军马总管之职。其余随征将士，不必细述。要知后事，下文分解。