对神话的喜爱
喜爱文学的人往往对丰富多彩、人情化极其浓厚的古希腊、罗马神话拥有一种非常强烈的兴趣，当他们回过头来看看自己民族的神话，则ท往往无奈地叹出一口气来。
对中ณ国文学与外国文学略有所知的人都知道，几千年来，外国拥有系统的神话，如古希腊罗马神话，英雄史诗、北欧神话，印度神话，甚至连我们认为ฦ文化历史短浅的日本也有自己的系统性的神话，但我们中国却没有，令人汗颜。神话是一个国家民族文学的根源，是一个民族的灵魂之乡，是国人精神的家园。但我们的神话太零碎了，它极其散碎、芜杂，自相矛盾，良莠不齐，使我们莫衷一是，面对着这一盘散沙无可奈何，只有深深地叹息。它像一团乱ກ麻，里面到处掺杂着史话、佛话、道话、鬼话、人话、仙话，它使许多爱它、想探究它的人们往往觉得自己似乎ๆ一生都难以理清它的千头万绪。它使多少人对它望而却步、知难而退啊。
神话是一个民族精神与文化之ใ根，思想与艺术之源。神话是一个民族永远的精神故园，是我们民族灵魂永不枯竭的力量之泉。当一个民族文化中缺少神话文学她独特的光彩与魅力，缺乏它那ว无以伦比的诱惑力时，它往往会使一个人在幼年时很难滋生出对这个民族文化与文学的强烈的好奇与兴趣。民族神话像母亲的乳汁使一代又一代人在文化上深深打上了民族的烙印。
小时侯，我们常听到大人给我讲一些嫦娥登月、后羿射日的故事，我总是听得津津有味，感觉到เ特别有趣。当我很想听到他们的下文的时候，却总听不到他们的下文。当年龄渐长，自己可以通过看书了解那ว些瑰丽多姿ู的中国古代神话时，我既为中国古代神话的丰富多彩、博大精深而赞叹，同时又为中国神话散金碎银式的现状而感到不解。我就想为什么不能把这些珠子重新串成一串项链，不能把这些散碎的神话片断ษ再复合成为一种宏章巨制的神话史诗呢？再后来，读的神话更多了一些，便又为中ณ国神话中ณ后人窜入的那些道教、佛教与玄幻怪诞以及历史化的的内容困窘，为后来中国神话演变中的异化、畸形的倾向而感到十分痛苦、担心。我感到我们的神话似乎正在越来越有些“低俗化”有时甚至显得粗俗鄙陋了。再看现在一般常见到的那ว些各地的神话故事、人物传说，它们在结构上往往大同小异，千篇一律，在人物描写上往往千人一面，似曾相识；在语言上也流于粗浅平直，这些无不影响着人们对神话的兴趣，也影响到神话所带给人们的美感和她应有的陶冶、教育作用。
写作缘由
我曾问过许多人，他们竟不知道我们古代神话中ณ的主神，不知道我们伟大的黄河、长江与淮河的神祗的名字，他们也不知道我们的神话是否可以像西方แ神话一样具有一种系统性、连贯性与故事性。这并不能ม全怪他们，因为这也是因为我们民族古代所流传下来的神话本身就是这样散碎、芜杂的缘故。我们的神话因为历史化等的原因而显得支离破碎、面目全非。我曾多少次叹望能有一部完整的神话啊，我曾多少次希望这些散碎的珠子串ธ成美丽的缨络，用那些“散金碎银”铸造成我们民族神话的九鼎，让它矗立在世界神话的大厦里熠熠生辉，丝毫无愧于其他国家与民族啊。可是我等了又等，等来的总是失望与遗憾。曾多少次，我听到เ了有我们民族神话的史诗出现，可它们身上出现的浓厚的佶屈聱牙、枯燥玄奥的道教色彩与出人性与事理的、随意为之ใ的玄幻雾霭却使我往往难以卒读。
在多年前刚刚接触到เ西方แ的神话时，我就常常想，为ฦ什么没有人真正脚๐踏实地地做一种这样的工作呢——为什么没有人把我们的神话综合整理再写出一部ຖ像古希腊罗马式的神话史诗来呢？我一直期望着能有人完成这种工作，但是多年来，它常常带给我的是失望。多年来，这件工作一直无人去做，一任它成为ฦ千百年来我们文学之园中的荒漠与冰原，成为ฦ许多人内心灵魂中ณ的一种奢望与幻想。它使我们徜徉于我们的民族文学之ใ园时总感到有所欠缺，有所荒芜。我常常在这里若有所思，郁๗郁难平。
于是，怀下一个ฐ“伟大”的梦想，我要亲自做这种工ื作的开拓者，要为ฦ我们的民族构筑起一道壮丽ษ的神话的长廊，为ฦ她的展做出我应有的贡献。我想给我们的神话整理出一个稍为条理的线索、体系，还想给我们的神话中的诸神安上一个ฐ较为合适的“家”。我要通过这条较为合理的线索，把我们中国那些优美动人的神话故事贯串起来，使那ว些故事在中国神话的体系中ณ放射出它们应有的光辉，起到它们应有的愉悦与审美的作用。我想凭着自己对中国神话的挚爱，凭着自己้的心中ณ涌起的责任与使命，不自量力地企图写出一部综合我们民族所有神话的史诗般的长篇，来终结我们民族神话不够系统的历史，为我们的后人创作出一种剔除了各种非神话因素的尽量纯净的神话来。
但是，因为ฦ我们神话几千年的庞杂，我总是时时有一种力不从心之ใ感。我感觉自己像一只蜜蜂来到了神话故事的花园里一样，整日沉浸于神话传说中ณ的世界里。我像卞和一样，数年来坚忍地雕琢着自己手中的璞玉，坚信它一定会成为一块最美的玉璧。我知道，这种工ื作与尝试将是对中ณ国神话创造性的展，也可以说是对中ณ国神话创造性的恢复。我想，这类神话小说的写作尝试与出版将是二十一世纪之ใ初中国文学与中国历史上最具纪念意义、最有价值的里程碑式的事件之一。也许，它将像是一颗新星，闪耀在国人久已跋涉在文化沙漠与希望旷野并备受挫折与失望所折磨的心头。
要想做好这件工作，既需要一个ฐ人对中国神话狂热的爱好，又要有有一种较为流畅ม的文笔。除此之ใ外还要有一种献身的精神，因为这是一件特别ี枯燥、仔细、琐碎的事情，需要一个人甚至用其一生的时间来对这件工作精雕细琢。这样创作出的产品才有可能能ม得到世人的认可。虽然自己才能有限，智识短浅，但我总感到เ这种局面应该在我们这一代得到解决，我们不应该再让这种情况继续下去了。如果任由它这样混乱ກ、纷繁，芜杂不堪，我觉得似乎很难对得起我们这个ฐ时代与我们的后代。我们神话的散碎、零乱与异化使我总感到เ自己肩上有种担子，它要让我为那些在民族神话历史上患有营养不良的孩子们奉上一杯自已辛勤炖制的文学鸡汤；为ฦ那些在民族神话的荒漠中茫然四顾的人们点亮一颗颗仍显黯淡朦胧的星火。
最初的构想
我是袁珂的“学生”，一个ฐ虽然神交神往却无缘谋面的学生。按照袁珂的遗愿，用文艺性的方法来整理我们的神话，于是才有了这部ຖ小说。我非常崇拜古希腊罗马的神话，我总觉得它们是人类文学的一座难以逾越的巅峰，是一座文学的丰碑，是我们整个人类思想、精神、文化、文学的故乡与圣地。按照西方神话的叙述、描写方แ法，我尽量想使里面的人物退去他们原有的神圣与神秘，尽量使里面的人物显得丰满真实、有血有肉，我不想使用那些高大全式的写法，哪怕他是我们的祖先，是一些神祗与圣人，我仍想按照ั西方แ神话中的“人性化”来构架我们的神话人物的品性和特点。
纵观当今世界ศ，玄幻大行其道，外国的《哈姆》等魔幻小说也是那样盛行，不论是成人还是儿童都似乎想把自己装成幼稚，想躲进一种幻想世界中ณ去，不去睁眼看这世界，不想再清醒过来。我不知道这些魔法、玄幻作品对于提高我们对社ุ会、人生的经验与体会有何益处，所以，我想写一部ຖ它将是一部ຖ没有任何玄幻、武侠、言情、魔法色彩的纯神话小说。
在我们现在这个时代，我们创作神话无疑还应使她在具有中ณ国神话传统的积极乐观、勤劳勇敢思想的同时，更具有科学民主ว、平等博爱的新的因素า，使她具有一种追求至真至善至美与正义自由的新า的时代精神，使她在我们这个新的伟大的历史时代中焕出一种新的旨ຈ趣与生机。
综上所述，我认为我们在整理神话材料时应该本着以下几条原则：
1、匹配性。古神话地名多虚泛，至今很难和今天的地名相匹配，希望我们无论是阐述古代神话还是创造性地重述包括艺术性的自己构思一些神话上的新的内容时都能尽量采用当今的真正的地名。当前的神话英雄与神话人物许多地方แ都在争抢，我们在重述或创造神话时，对于神话生的地点要尽量选择合情、合理的说法。如果是多种地名的，要根据合情合理地原则ท来选择其中的一种。在能够兼顾ุ的情况下再适当兼顾其他的地点。
2、人性化。即是把古神话中ณ兽性的过于粗糙的野性的部分使他们更符合我们今天的艺术审美的标准，如王母从虎齿豹尾变成一个雍容华贵的贵妇这种变化过程就是这样，还有伏羲、女娲从人蛇身到现在渐渐已脱去蛇的形体而完全成为ฦ人的形体了。我们今后应该自觉的把我们从前的神话中ณ过于粗野的部ຖ分经过加工，使之ใ成为像古希腊神话那样放射出恒久ื艺术魅力的人性化的神话。
3、理性化。在神话中，我们应使之加入一些时代的新鲜的血液，加进较符合现代自由、民主、进步精神的内容，剔除掉那ว些封建的、陈腐的、专制的、虚伪专制的内容，使之ใ更符合时代的精神与今人读者的口味，并对他们起到教育熏陶、潜移默化的作用。
4、艺术性。要摆脱古神话中简单、片面、模式化及高大全的特点，写一个英雄基本上都是极简单地除掉某凶神或某凶兽而已，基本上千篇一律，使人觉得见多而厌、难以接受。我们要使它们在情节上多有一些变化、曲折，构思上多有一些灵活，使文中ณ人物的形象与语言生动活泼，有一种耐读性、新颖性、艺术性。
5๓、系统性。使我们的神话摆脱古代那种散碎混乱芜杂的缺点，使之有一个较为ฦ统一的体系，不要使读者与后人感觉到莫衷一是，真伪难辨。
关于本书的大致介绍与几点说明
在这部ຖ76๔万多字的长篇系列神话小说之中ณ，我尽力对中国上古神话中的人物与事件进行了梳理，尽力使人物按照他们的时代顺序，对事件则尽力按照它们与人物的对应顺ิ序，进行了一些较为合理的排列。我以诸神与人类的关系为ฦ主ว线，将神话传说中的诸神与人类中的英雄作为辅线，将他们所经历的一些事情再按逻辑与时间顺序一一排列ต写出。
本书大致按照以下内容来写：
一、诸神与人类的诞生。主要叙述盘古、共工与地母昊英创น造诸神与世界，女娲造人。
二、诸神的战争。主要叙述盘古化生万物，炎帝朱襄与水神共工两派神祗的大战，炎帝朱襄取得胜利成为ฦ统治世界ศ的天帝。
三、炎黄之ใ战。主要叙述精卫填海，炎帝ຓ与海神的冲突，炎帝朱襄与黄帝轩辕争夺天帝ຓ之位的战争，最后黄帝轩辕成为ฦ新า世界ศ的统治者。
四、诸神与人类的幸福时代。主ว要叙述诸神与人类之间的爱情故事，如：牛郎与织女，董永与七仙女，弃、挚、尧、舜、后羿等人间英雄的诞生。
五、蚩黄之战。主ว要叙述蚩尤与黄帝轩辕之间的战争，黄帝ຓ最终通过战争巩固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。
以上主要是描写以神祗的事情为ฦ主ว，以下则过渡到是以描写人间的英雄为主。
六、英雄时代。它主要叙述人间英雄尧、舜、后羿、弃、挚等的故事。它分为（一）、（二）两部分，（一）主要叙述尧、舜事迹，（二）主要叙述后羿除害与射日等。
七、人类的堕落。主要叙述人类种种恶行，这才引起了神祗们的愤怒，欲要消灭大地上的人类。
八、人类的灾难。主要叙述共工洪水、鲧盗息壤、葫芦兄妹、十二生肖等故事。
九、人类的拯救。主要叙述英雄大禹治理水患使洪水消隐人民重新得以安居的事迹。
十、绝地天通。主要叙述有大禹葬会稽，启与伯益的争权，因为ฦ启的屠杀而使天帝ຓ愤怒，绝地天通。从此，人神分隔，昆仑移位，人类开始了在蒙昧与昏暗中独自摸索的时代。
关于本书的几点说明是：
一、昆仑山的方位
昆仑山在中国神话传说中曾是一座非常著名的神山。比如《山海经》、《禹贡》、《水经注》对它都不只一次提到เ，其中描述往往带有极为神奇的色彩。它是“天帝的下都”，诸神的乐园；它方圆数百里，高插云表，雄峻巍峨。这里有西王母的瑶池，有结有珍珠和美玉的神树。
它既ຂ是中国的神话之山，是中ณ华民族神话传说的摇篮，也是中国历史文化的端。古人尊昆仑山为ฦ“万山之ใ宗”，是“神圣”之境，编织出了许多美丽ษ动人的神话传说。因此昆仑山在中国的神话与文化中占有非常重要的地位。
可是，这座在中国神话传说与历史文化中ณ占据极其重要的高位的神圣之山竟然被我们的先民遗失了它的具体地点和方位，成了一个ฐ难解的地理之谜！是我们的先民集体性失忆，还是它本来就不存在？难道一座这么重要的神圣之山在数千年的时间之河的冲涮之下竟然悄悄隐形？可是再看看《山海ร经》等书中ณ所记载的其他地名，比如不周山、钟็山之ใ类到现在不也一样众说纷纭，令人莫衷一是吗！可笑的是，当初ม人们对这些神话传说与历史文化丝毫不加重视、不知爱惜与保护，甚至肆意、故意地破坏、践踏它的存在，一旦失去它的踪影、感到เ它的珍贵之后，又根据对书中一言半语的记载而按图索ิ骥，竟把这座当时位于天地之ใ中、繁华奇丽的“神圣之ใ山”考证到了古人极难涉แ足的西疆，考证到一片荒凉冷酷的冰川雪原。我们真不知道先民们是怎么膜拜这座自己从未到过、见过的圣山的。
神话中的昆仑山处于天地中心，处于大地的腹心部位，人类环绕在它的周围，众神居住于其上，还有宇宙树等众多神物。而现今的昆仑山我们的先民根本不可能在其周围生活的。所以我们应知道，中国古代神话中的昆仑山与现今我们所说的昆仑山绝对不是一个相同的概念。
那么这座古代先民所说的昆仑神山到底在哪儿呢？也许，我们要找到这座圣山，还它本来的面目，就应从古代先民所生活的地域去找，从神话传说所可能生的土地上去寻找它的踪迹。
我认为，这座昆仑神山远在天边，近在眼前，它就是位于富庶的陕西河渭平原上的“西岳”华山。原因如下：
1、它南接秦岭，北靠黄河与渭水，是中国大地远古文明的心脏地区。华山地区自从远古以来就是中华民族文化的祥地之一，据清代著名学者章太炎先生考证，“中华”、“华夏”以及中国汉族的前身“华族”都是因为华山而得名。《尚书》里已经就有关于华山的记载；《史记》中也载有黄帝、尧、舜在华山巡游的事迹。
2、炎帝黄帝ຓ的出生地都在此附近。它西是陕西，为炎帝族的祥地，东是河南中ณ原，正是古代神话传说中黄帝轩辕族的祥地。它夹在炎帝与黄帝ຓ两大神话传说中诞生地的中ณ心地带，自然有可能被这两大部ຖ族当作一座“天地中心”的圣山而对它膜拜与敬祀เ。