诺贝尔文学奖唯黑人女作家得主ว作品：宠儿作者：美托妮·莫里森
宠儿序言1้
1้9๗83年，我丢掉了工ื作——或者说辞去了工作。或丢â掉，或辞去，其实两ä者兼有。无论如何，我改做兼职已经有阵子了，周去次出版社ุ，部分工ื作内容是写信打电话和开会；其余时间则ท在家里编稿子。
离职是个ฐ好主意，理由á有二。其，我已经写了四部ຖ小说，所有人都清楚写作是我的主要工ื作。优先次序的问题——个人怎么能同时编辑和写作——在我看来，既奇怪又可以想见；这就好像“个人怎么能既教书又创น作？”“名画ฑ家雕塑家或者演员怎么能ม既ຂ干自己的工ื作又指导别人呢？”不过在许多人看来，这种编辑加写作的组合是相互冲突的。
第二个理由á没有第个那么暧昧。我编辑的图书没有挣到大钱，尽管那ว时候的“大钱”和今天的大钱不是个概ฐ念。我的作者阵容在我看来十分壮观：才华横溢的作家托尼·凯德·班巴拉［b］朱恩·乔丹［r］盖尔·琼斯［］露西尔·克利ำ夫顿［］亨利·仲马［r］列昂·福雷斯ั特［rr］；有独到เ见解掌握第手研究资料的学者威แ廉·辛顿ู［］的神幡［］伊凡·范塞蒂玛［r］的他们在哥伦布之ใ前到เ来［bຘ］卡伦·德克劳［rr］的男ç性至上主义แ者审判［］钦๔韦祖［］的西方แ和我们［r］；急于创造记录的公众人物安吉拉·戴维斯ั［］穆罕迈德·阿里［］休伊·牛顿ู［］。我每发现本我认为需要做的书，都能ม找到作者来写。我的热情引起些人的兴趣，却为另些人所忽略，这都反映在无关紧ู要的销售数字上。我也许错了，但即便是在20世纪70年代末，寻找畅ม销作者的重要性仍然超过了编辑书稿或扶持不知名和过了气的作者。不用说，我说服自己้，应该像名成熟的作家样生活了：靠版税谋生，专事写作。我不知道这个ฐ说法来自哪本漫画书，但是被我掠美了。
终于做完了最后天的工作；几天之ใ后，我坐在我家门前伸进哈得逊河的码头上，开始感到เ急躁，而不是预期中的平静。我把我所有的问题筛了遍，没有发现任何新า的或者紧ู迫的问题。我想像不出是什么เ意想不到เ的东西在搅扰这如此完美的天，眼前的河流是如此宁静。我没有任何议事日程，就算电å话响了我也听不见。然而我听见了自己้的心跳，像匹小马样在我胸ถ膛里驰踏而去。我回到家里细细品味这种忧虑甚至恐慌。我知道恐惧的滋味；这次不样。然后我就豁然开朗了：我感到幸福，享受着从来没有过的自由。这种感觉太离奇了。不是狂喜，不是满足，不是过度的欢愉或成就感。是纯粹的喜悦，种确定的对游手好闲的预期。进入宠儿。
我回头想，是思想解放的冲击令我想去探究“自由”可以对女人意味着什么。20่世纪8๖0年代，辩论风起云涌：同工同酬，同等待遇，进入职场学校以及没有耻辱的选择。是否结婚。是否生育。这些想法不可避免地令我关注这个国家的黑人妇女不同寻常的历史——在这段历史中，婚姻ี曾经是被阻挠的不可能的或非法的；而生育则ท是必须的，但是“拥有”孩子对他们负责——换句话说，做他们的家长——就像自由á样不可思议。在奴隶制度的特殊逻辑下，想做家长都是犯罪。
这个想法太迷人了，但是深究细察把我彻底淹没了。如何召集能ม够表现这种逻辑所激发的智力和残忍的人物，完全超出了我的想象，直到เ我记起我工ื作时曾经出版过的本书。黑人之ใ书bຘbຘ中ณ的张剪报概述了马格丽ษ特·加纳的故事：她是个逃脱奴隶制的年轻母亲，宁可杀害自己的个ฐ孩子也企图杀死其余几个，未遂也不愿让他们回到主人的庄园去，因而遭到逮捕。她于是成为反抗逃亡奴隶法——该法律规定可以强行将逃亡奴隶归还主ว人——斗争中的个著名讼案。她的神志清醒和缺乏悔意吸引了废奴主ว义แ者和报纸的注意。她的确是“根筋”，而且从她的见解可以判断ษ出，她有这种智力这种残忍，以及甘冒任何危险争取在她看来必需的自由á的意愿。
历史中的马格丽ษ特·加纳令人着迷，却令个小说家受限。给我的发挥留下了太少的想象空间。所以我得发明她的想法，探索在历史语境中ณ真实的潜台词，但又不是严格意义上的史实，这样才能ม将她的历史与关于自由á责任以及妇女“地位”等当前问题联系起来。女主人公将表现对耻辱和恐惧不加辩解的坦然接受；承担选择杀婴的后果；声明自己้对自由á的认识。奴隶制强大无比，黑人在其中无路可走。邀请读者和我自己้起进入这排斥ม的情境被隐藏，又未完全隐藏；被故意掩埋，但又没有被遗忘，就是在高声说话的鬼魂盘踞的墓地里搭顶帐篷。
我坐在门廊的秋千座上摇晃着，看巨เ大的石头堆积起来，承受河水偶起的波浪ฐ。石头上面是条穿过草坪的小路，到树丛庇荫下的个ฐ硬木露台那里就断了。
她从水里走出来，爬上石头，倚靠在露台上。漂亮的帽子。
宠儿序言2
所以，她从开始就在那里，除了我，所有人书中ณ人物都知道——这个句子后来变成了“房子里的女人们知道”。故事里最核心的人物应该是她，被杀害的人，而不是那ว杀人的人，是失去了切而且完全没有发言权的人。她不会在外面游荡；她必须进入房子。座真正的房子，不是间小木屋。座有地址的房子，自由黑奴们独自居住的房子。这座房子没有厅，进入它或进入小说都没有“铺垫”。我希望读者遭到绑架，被无情地扔进个ฐ陌生的环境，这是与书中ณ人物分享经历的第步——如他们，从个地方แ被抢到另个ฐ地方แ，从任何地方被抢到任何另个ฐ地方，没有准备，猝不及防。
给这座房子命名很重要，但是要与“甜蜜之ใ家”或其他庄园命名的方แ式不样。不应该有形容词暗示ิ它的舒适宏伟，或宣称它不久ื前还是座贵族的大宅。只有门牌号来标志这座房子，同时它将与条街道或座城市区分开来——也与周围其他黑人的房子区分开来；这让它有丝暗含的优越和骄傲，自由á黑奴们会因拥有自己้的地址而感到เ的骄傲。不过这座房子有自己的个性——我们称之为“闹鬼”，因为ฦ它的个性是喧嚣。
为了让奴隶生活经验更为亲近，我希望能有种切尽在掌握而又频频失控的感觉贯穿始终；日常生活的秩序和平静将遭到เ粗暴破坏，让位于饥渴的死者制造的混乱ກ；遗忘的巨เ大努力将受到绝地求生的记忆的威胁。将奴隶制还原成种个人体验，语言决不能ม成为ฦ障碍。
我苦心经营着那个ฐ码头上的瞬间欺骗的河流对可能性的直觉猛烈的心跳孤独危险。还有那个戴着漂亮帽子的姑娘。然后聚焦。
获诺贝尔文学奖演说辞1
对我来说，听故事从来不仅仅是种消遣。我相信那是我们获得知识的种主ว要途径。所以我希望你们能ม理解我为什么เ以应该算是世界上最老的和我们从童年以来最早记得的句老生常谈来开始我的这次演讲：“在从前某个时候”
“在从前某个时候有个老妇。她是盲人却很有智慧。”或许是个老头？也许是个ฐ巫ใ师什么เ的。或者是哄孩子的教师。这个ฐ故事或与之ใ非常类似的故事，我在好几种不同文化的古老传说中ณ都听到过。
“从前某个ฐ时候有个老妇。她是盲人却很有智慧。”
在我用的这种说法里，我知道这个老妇是个奴隶的女儿，黑人，美国人，独自人住在镇外座小房里。她的智慧远近闻名，毫无疑问没人可与之伦比的。在群众当中ณ她代表着法律又是超越于法律之ใ上的主ว宰。人们对她的尊重与敬畏ั不限于她的近邻๑，可以涉及很远的地区，直传到เ向取笑农村中所谓先知者的智慧的城市里去。
有天伙似乎ๆ想要揭穿其实她并没有什么เ过人的洞察力使他们认为她的智慧其实是骗人的这种看法得到证实的年轻人访问了这个ฐ妇人。他们的计划很简单：他们想走进她的住所问个问题，而回答这个ฐ问题关系到เ她和他们的点差异，种他们认为是无法克服的差异：即她是盲人。于是他们站在她的面前，由他们当中的个ฐ人问道：
“老妇人，我手里握着只鸟。告诉我它是活的还是死的。”
她没有回答。那ว人又重复问了次。“我手里握着的鸟是活的还是死的？”
她仍然没有回答。她是个ฐ盲人，看不见来访的那ว些人，更不用说他们手里握着什么了。她弄不清他们的肤色性别以及国别。她只知道他们的动机。
那ว老妇人静默了那么เ长的时间，那ว些年轻人要忍不住笑了。
最后她说话了。她的声音是柔和而坚定的。“我不知道。”她说，“我不知道你们握着的鸟是死的还是活的，但是我知道的是它在你们手里握着。它在你们手里握着。”
她的回答可以这样理解：如果它是死的，不是在你发现它时它就是死的，就是你们把它杀死了。如果它是活的，你们是仍然可以杀死它的。它能否活下去全在于你们。无论是哪种情况，全是要由á你们负责的。
在把他们的力量和她的无助展示出来的时候，这些来访的年轻人受到เ了谴责。他们被告知，他们不仅要为ฦ他们捉弄人的行为ฦ负责，而且还要为达到เ这目的而被牺牲的小生命负责。于是盲妇便把注意的焦点从显示力量转移到展示这种力量的那个ฐ工ื具上了。
直对我很有吸引力的是去思考被人握在手里的那只鸟除去它那脆弱的身躯之外象征着什么。特别ี是现在，我直在思考着把我带到这种场合来的我的工ื作。我愿把那ว只鸟看成是语言，把那妇人看成是个从事写作的作家。她关心着在她梦想中使用的在她出生时就赋予她的语言是如何被人使用的，如何发挥作用的，甚至如何为了某些恶毒目的而禁止她使用的。作为个作家，她把语言看成是种体系，部ຖ分地看成是种被人们掌握着的有生命的东西，但更多的时候看成是种作为ฦ，种会造成后果的行为。所以孩子们对她提出的那ว个ฐ问题“是活的还是死的？”并不是不真实的，因为ฦ她把语言看成是容易死掉磨灭的；它肯定是处于危险境地，只能通过坚强意志才能ม得到挽救。她相信如果握在她的来访者们手里的鸟已死掉，那ว些人还是要为它的尸体负责任。对她来说死去的语言不仅是没人说没人写它了，还是种欣赏它自身的苍白没有生命力却仍不肯退出历史舞台的表述方式。像统治者样，仍在审视着别人。它无情地执行着警察任务，除去着迷似的让自己的自我欣赏自由驰骋之ใ外，除去维护自己的唯我独尊之ใ外，别ี无其他愿望和目的。它虽然已๐死亡，却并非不起作用，因为它在起劲地扼杀才智泯灭良知遏制人的潜能的发挥。不能ม接受别ี人的诘难，它无法产生或容纳新า的思想，不能ม产生其他构想，讲另外个ฐ故事，避免万马齐喑的局面。官方的语言铸成以造就愚民，特权的保留是种磨得锃亮的盔甲，是很久前就离去了的武士的空壳。但它在那ว里，木然肃然令人感伤，赚得小学生们的崇敬，给暴君们以庇护，给公众以平稳和谐的假象。
她深信当种语言死去，由á于不慎，不使用，不在意，缺乏็对它的重视，或被明令扼杀，不仅它自己้，而且切使用过它创น造过它的人都要对它的死亡负责。在她的国度里，孩子们曾经咬断他们的舌头，以枪弹来代替和填补那ว无言的空虚那已被摧残和正在被摧残的语言，来代替被成年人所完全放弃的用以探索意义แ提供指导表达爱情的语言。但她知道断舌自杀不仅是孩子们的选择。那ว在些幼稚的国家领导人和权钱交易的商人们当中也是常见的。他们的空洞言词使他们已๐无缘触及自己剩余的人性直觉，因为ฦ他们只和服从他们的人讲话，或只是为ฦ使人服从他们而讲话。
对语言系统的掠夺可以从使用它的人的那ว种把它的细腻复杂和接生员似的品格抛弃，而代之以威แ胁与压服的口气中ณ看出来。压制性的语言不仅代表着暴力，它就是暴力；不仅代表着知识的局限，它制约了知识。无论它是种苍白的官方แ语言或是愚蠢的宣传中介的虚假语言；无论它是研究院的傲慢而僵化的语言或是科学被商品操纵的语言；无论它是不道德立法的恶毒语言或是为歧视少数民族掩盖其文学上的种族主义掠夺而设计的语言———都必须予以拒绝改正和揭露。那ว是种喝人血舐人伤口的语言；它不顾ุ切地向最底层向最低下的头脑滑去时，却把它的法西斯ั长靴隐藏在尊严和爱国心的石榴裙下。大男ç子主义种族主义和神论的宗教语言———都是统治者警察语言的典型———都不，也不可能ม允许新思想存在或对思想的相互沟通加以鼓励。
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获诺贝尔文学奖演说辞2
那老妇人深知知识贩子或贪得无厌的独裁者受雇佣的政客和说客虚伪的新า闻记者都不会为ฦ她的想法所打动。现在有将来还会有使公民主ว动和被动地武装起来，在市场法庭邮ุ局游戏场所卧室和大街之ใ上杀人和被人杀害的煽动性语言；现在有将来还会有激动人心的纪念性的语言以掩盖无谓的死亡的可悲和无奈。将来会有更多的外交辞令来纵容强酷刑é和暗杀。现在有将来还会发明更多诱人堕落的变态的语言以残害妇女，像对待任人宰割的鹅样往她们嘴里填上她们自己难以启齿的秽语。将来会有更多监视百姓的语言伪装成是在进行考察；更多政治学和历史书的语言设想出来，目的在于使千百万百姓的苦难无由表述；更多光彩的语言设计出来，为了挑拨那些不满和孤苦的人们去侵犯他们的邻人；更多傲慢和假实验主ว义แ的语言设计出来，为了把富有创น造力的人封锁在庸俗和绝望的牢笼里。
在那表面文雅光彩和具有定学术品位的语言下面，无论它是多么感人和诱人，藏在其肌体内的心房却正在衰竭，或许已๐经不再跳动了———如果那只鸟已经死掉了的话。
她曾经想到过任何学科如果不曾定要或被迫去为陈述和辩护天下统的思想而浪ฐ费时间和生命，这些学科的学术史将会是什么เ模样———排除切的极端有害的宣讲对排他者和被排斥者双方来说都样堵塞了理性认识的通道。
般对巴๒别ี塔故事1้的理解是它的垮掉是不幸的。都认为那塔的垮掉是语言混杂言语不通造成的。如果有了统的语言，便能使建造通天塔的工作得以顺利进行，天堂便可达到เ了。是谁的天堂呢？她在想。什么样子的天堂呢？现在到เ达天国可能是还早了些，如果没有人能ม有时间了解其他语言其他观点和其他故事的话。如果他们能做到这些，他们幻想的天堂可能就在他们的脚下。这很复杂，很难做到。是的。但那却是幅活人的天堂景象，不是个ฐ死后的天堂。
她不愿给她那些年轻的来访者留下语言仅仅是为了存活而存活的印象。语言的生命力在于它具有描写讲它读它写它的人的实际的想象的可能的生活的能力。虽然它有时把人类的经验转移了，但却并不代替经验。它会转移到可能存在着某种意义แ的地方แ去。当位美国总统想到他的国家已๐成为ฦ片墓地时，他说：“世界不会对我们说什么เ多么关注，也不会长久记住。但它却永远不会忘记他们在这里干了什么。”1้他这些简单的话的与世长存品质是令人鼓舞的，因为ฦ这些话没有忽略掉六十万人死于灾难性的种族战争这现实的重大意义แ。拒绝用纪念碑式的语言，不屑作“结论”和精确的“总结”，承认“无力对现实作任何增减”，他的这些话表明对其所哀悼的人的不屈不挠的生命的尊重。是这种尊重感动了她，使她认识到เ语言永远无法彻底地与生活看齐。它也不该那样。语言永远无法把奴隶制ๆ种族灭绝和战争杜绝。它也不该变得那ว样自负。它的力量妙用就存在于它试图表达那些无法以言语表达的东西的探索之ใ中ณ。
无论它是堂皇还是纤巧ู，隐晦式还是爆发式的，或者是拒绝去推崇什么；无论是开怀大笑还是无言的啜泣；那筛选出来的词句或宁可保持的沉默，切未受摧残的语言却涌ไ向知识而不是它的毁灭。但是谁又不清楚文字会由于提出诘难而被查禁，由于提出批评而被攻讦，由á于与众不同而被抹杀呢？又有多少人被自毁语言的想法所激怒呢？
文字工ื作是高尚的，她想，因为它具有生命力；它能ม创น造出新า意，以维护我们人类不同于其他生命的那ว种差ๆ异。
我们会死。那可能就是生的意义แ。但我们会做语言工作。那ว可能就是衡量我们生命价值的尺度。
“在从前某个时候”来访者们对个老妇提出了个问题。他们是什么人，那些孩子？他们如何理解那次相逢？他们从那最后的话中听到เ了什么？那只鸟“在你们手里握着”。那ว是句表示可能ม性的话还是句关上门的话？也许孩子们听到的是：“那ว不是我的问题。我是个老人妇人黑人盲人。我现在的智慧仅在于我知道我帮不了你们。语言的未来属于你们。”
他们站在那ว里。假设他们手里什么เ都没有。假设那ว次访问只是个ฐ诡计，个想让她和他们说话的花招，但却像从未有过那样被认真地对待了。而那ว仅是次干预打扰成年人世界ศ的机会，仅是打扰议论成年人的那种罪恶生活气氛的次机会。它涉及些紧急问题，包括他们提的那ว个ฐ问题：“我们握着的这只鸟是活的还是死的？”也许这个问题的意思是：“有谁能ม告诉我们什么是生？什么เ是死？”并不是什么花招；不是瞎胡闹。是值得个有智慧的人注意的直截了当的问题。值得个ฐ老人注意的问题。如果这曾经过生死考验的老人智者也不能描述清楚，还有谁能呢？
她没有；她守着秘密，守着她的自负，她那格言式的语气，她的不置可否的语言技巧。她维持着与来访者的距离，强调这种距离，退进自己的既ຂ世故又独享的空间之中，与世隔绝。
在把问题转变了之ใ后她立即沉默起来。那ว沉默很深沉，比她说的那些话的可能有的意义แ还深沉。这沉默在颤抖，孩子们感到เ不快，便当场想出些话来填充这沉寂。
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获诺贝尔文学奖演说辞3๑
他们问她：“难道你没有什么话对我们说说，帮助我们了解你的失败经历吗？你刚才给我们的教育根本不是什么教育，因为我们对你所做的和你所说的同样注意着，看到เ了你在慷慨和智慧之间所设置的道屏障。
“我们手里没有什么鸟，不论是活的还是死的。我们只有你和我们的重要问题。我们手里没有什么东西是不是便使你不愿去思索，甚至去猜猜呢？难道你不记得当你年轻时语言像是没有意义แ的魔术的那ว个ฐ时候吗？在那个你能说些话却说不清它们的意思的时候？在幻想去看那ว看不见的东西的时候？在问题成堆和寻求答案使你心急如焚的时候？
“我们是否定要像你已๐斗过并斗ç败了的男女斗ç士样来开始理解切，使我们手里什么也没有，只有你刚ธ才所设想存在的什么东西呢？你的回答很巧ู妙，但这种取巧回答使得我们难为情，也应使你觉得难为情。你的回答的自我陶醉味道是不体面的。如果我们手里没有什么เ东西，你的话就像是为电å视节目写的废话般的台词。
“你为什么เ不伸出手，用你柔软的手指触摸我们下。慢些说那带刺๐的话，那教训人的话，先了解下我们是谁。你是不是那么藐视我们的花招，我们的伎俩，因而使你不能察觉我们是因要引起你的注意而迷惘着？我们年轻，不成熟ງ。我们直听着让我们要负责任的话。在世界ศ变得成为场灾难时那会意味着什么呢？就像位诗人说的，‘没有什么เ可揭露的了，因为切已经是赤裸裸的’。我们所继承的局面是难以接受的。你要我们也变成只看见残酷和庸俗像你样长着双瞎眼的老人吗？你以为我们都那么傻，次又次地为虚伪的什么国家地位而假装着信誓旦ຆ旦吗？当我们陷入你们遗下的毒素า笼罩的氛围之ใ中ณ时，你又有什么权力向我们谈责任呢？