中国历史上禁止民间私藏武器，甚至禁止民间习武，大体有三个ฐ时期。我们考察一下这些历史阶段，可以看出它们有惊人的相似之ใ处。
秦始皇统一天下，史书记载：“收天下兵，聚之咸阳，销以为ฦ钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中ณ。”贾谊《过秦论》亦说：“收天下兵器，聚之咸阳，以为金人十二，以弱天下之ใ兵。”从这些我们知道，始皇帝ຓ梦想着千秋万代。秦始皇属于一个ฐ暴君，最起码不是什么เ仁慈的君主ว。他是靠武力征服天下的，当然天下百姓如果都有兵器的话，他也自然害怕被别ี人征服而失去政权。
依靠文治还是武功，秦始皇的统治我们不去考虑，在此我们只考虑一下秦始皇的族裔ศ问题。当然，秦始皇也确实不应当被作为一个明君来讨论的。
对于秦始皇及其统治天下的人是不是汉族这个问题的争论有点可笑，汉族不会是早于汉朝的一个称呼，故而也就没有他是不是汉人的说法了。我们这里主要考察他是不是华夏族裔ศ，从历史的记载来看，秦始皇应当是属于华夏的族裔的。所以，这是汉人统治汉人的天下时，禁止民间私藏武器的唯一一次。在历史上你再也找不到เ第二次这样，非异族灭亡中华而民间禁止武器的。
当然，不管如何，暴虐的统治，即使再有固若金汤的城池，内部ຖ总是比外部容易被攻破，秦始皇的天下也没有因为“毁天下之兵，以愚黔首”，甚至与焚书坑儒而能ม够有几年的光景。
第二个历史时期当然是元朝，蒙古人亡我中ณ华，可以用“亡国灭种”来形容的一个历史时期。当时，八户人家才能ม有一把菜刀，可以说是历史上最为严å格的时期了。即使是日本鬼子也没有这么เ严厉过，可以想象这些蛮夷一旦ຆ入主中原，做了殖民统治者是何等的害怕政权不稳。
据史书记载，在汉人结婚时，蒙古人拥有首夜权。汉人没有办法，想出了闹洞房的方法，男女老幼不分辈分，彻夜闹。这样没有办法上床睡觉，以此解决问题。其实想一想，日本人被宣传的那么坏，有如此灭绝人性？但是，现在的中ณ国人却不恨蒙古人而恨日本人，何种原因？当然，不难想象。
蒙古人在当时的殖民地明确的实行种族歧视：蒙古人是第一等级，色目人第二等级，汉人第三，南人第四。其中ณ，汉人及南人是属于劣等人。尤其是南人，也就是当时南宋统治下的汉人。这一段历史，在中ณ国可以说从来就没有这么屈辱过。
至于人按照ั从事的职业分成十等：第八是娼妓，第九是臭老九，第十是叫花子还是有其合理的一面的，不然臭老九的称号为什么เ会几百年后重又流行？袁世凯“知识越多越反动”的说法，与此有相似的经历。
到了清朝，满人亡我中华的时候，仍然像蒙古人一样的禁止民间私有武器，甚至几个人在一起聚会都属于有密谋造反的嫌疑。而且，清朝也是中国历史上一个几百年停滞不前的时期。这个时期，西方国家普遍进入了资本主义แ社会，走过了为ฦ现代民主社ุ会作铺垫的过程。满人像蒙古人一样的歧视汉人，汉人做官都有诸多的限制ๆ。诸如官职的大小，权力的多寡等等。文字狱虽然说明了老百姓不会有言论的自由，但是，清朝后期却也允许私人办报，好像也有点广开言论的样子。
我们考察历史上的这三个时期，可以很明显的看出，除了秦朝之ใ外，都是异族殖民中ณ国的时期。在这些时期，武力压制以及民间的反抗时时令当时的统治者寝食不安。尤其是元、清两朝，其政权更是有少数民族对多数民族的统治，政权的合法性就不用提了。这三个朝代，都不是给老百姓以休养生息的时代，基本上武力镇压，刀架到老百姓脖子上。这一点就好像绑匪一样，绑匪把刀架到你脖ๆ子上，虽然你很害怕，但是不代表你就甘心情愿的被这么เ挟持着。而且，越是残忍的土匪，也就越见不得被挟持的人手里有家伙。有了家伙，你还会让他的枪捅到你的头上？
正是政权的不合法，才导致了几个ฐ朝代的禁止民间私藏武器。如果政权得到了老百姓的认可，还需要防民之ใ口甚于防川？历史上唐、宋等等民间都可以随便携带武器，也没有出现什么大不了的事。甚至日本浪人不是也经常跨着几口倭刀在中国的土地上来回乱跑？
以古代的治安条件，百姓很需要武器武装ณ自己——而且百姓有武器，统治者也不敢太过于欺压百姓。（以上摘自铁ກ血社ุ区）
随着社会文明程度的提高，政府的主ว要职能转变为ฦ服务功能ม，而不是简简单单的压制ๆ统治。
前辈文学家严文井先生说过一句意味深长的话：“中国这块土壤，产生不了堂吉柯德。我们的国情只允许产生阿q！”严先生不是社会学学者的，这句话是他以文学家眼光长期观察社ุ会生活的结果。堂吉柯德什么人？他是个破落的绅士，甚至心智都有点问题。他沉溺于骑士小说之中ณ，迷不知返，颠倒了迷幻与真相、理想与现实，立志要做一个行侠仗义的骑士。他骑这一批瘦马，到เ处奋不顾身地“锄强扶弱、打抱不平”，“维护真理，追求正义แ”。为ฦ此堂吉柯德不怕挫折、碰壁，勇于牺牲，只是为ฦ人间制造了许多笑料é，给爱他的人留下许多悲哀。堂吉柯德认为在这个荒谬的世界ศ上他有责任纠正它、改变它，使它变得美好起来。他关注的是公共事务、是他人的利益。这就是人们近来热衷谈论的“贵族精神”。
一、侠风兴起
贵族社会是身份社ุ会，贵族的身份注定他们生下来就是要管公共事务的，管“他人事”是伴随着他的身份而来的。而广大的农民手工ื业者、商人则没有这种权力，自然就不会有这种习惯。梁启超说中国人缺少公德心，平民百姓没有参与公共事务的机会，哪能培养公德心？严å文井所说的“我们的国情只允许产生阿q”，正是广大民众没有机会参与公共事务的结果。不要过多的责备阿q。明白了这个ฐ道理再谈汉代的游侠就可以理解了，这些舍命拯危救难的侠不过是贵族精神的遗孑而已。
中国西周可算是贵族社ุ会，到春秋时代礼崩乐่坏，贵族社ุ会逐渐解体。侍强凌弱、以众暴寡、兼弱攻昧，在你死我活的暴力竞争中，权力日益一元化，在诸侯国里权力向君主ว集中，诸侯国之间权力则向强者集中ณ，最后秦灭六国，权力集中ณ在秦始皇一人手中，实现了从贵族社ุ会到皇权社会的转型。侠就是在这个ฐ数百年的社会转型中ณ产生和兴盛的。
如果说贵族社ุ会是在“周礼”约束下的制度化的分权的话，那ว么，侠的产生则是在贵族社ุ会解体的过程中ณ一种非制ๆ度化的分权，而且是对日益发展的集权的一种抵制。贵族行使权力，因为它是那ว个ฐ垂直等级制度的一部ຖ分；而侠的权力来自通过横向联合积聚起来的力量。他们都是出身贵族的侠，如魏国的信陵君，赵国的平原君，齐国的孟尝君，楚国的春申君。他们都有权、有土、有势、有钱，登高一呼，从者云集，煽起了一股游侠之风，扬名千载，成为ฦ向慕游侠者的偶像。特别是信陵君，他对侯嬴的谦恭与侯嬴最后“临ภ风刎颈送公子，七十老翁何所求”成为礼贤下士和士人以死报知己的经典。信陵君是侠中之ใ侠。
二、从贵族的侠到เ平民的侠
秦灭六国，一统皇权，本来就很苛酷的秦国政风（所谓“虎狼之国”）与法家理论结合形成了极端的皇权*โ*制度。此时，以吏为ฦ师，权出一孔，都来自天子，对社ุ会实施了严å控制。六国贵族都变成了平民，彻底无权。侠风被打压，再想像战国时期那ว样搞横向结合，积累和发展个ฐ人权力去做侠是不可能了。然而，六国残余还在，“四公子”煽起侠风也不会完全泯灭。如楚人项梁与“吴中ณ贤士大夫”的交游，张耳、陈余“变姓名”处于流亡地下状态，黄石公桥下传授张良兵法，乃ี至张良花钱雇人暗杀秦始皇……。这些都是不能被当局发觉的。这是一股民间的暗流，其中ณ最活跃的就是六国的贵族和向慕游侠风尚的人们。汉高祖刘ถ邦ะ就是其中的一位。秦王朝正是被这些有侠气的人们颠覆的。
刘邦生于楚考烈王七年（前256๔），正值战国之末，可以说是与“四公子”同时（刘ถ邦6๔岁平原君卒，1้4信陵君卒，19๗春申君卒），家乡在沛（苏北），与信陵君所在大梁（今开封），孟尝君根据地薛都很近（刘邦做亭长时还到เ过薛），游侠之ใ风波及到沛。从他的不治家人产业、好交际、朋友众多来看，也是侠的做派。好侠，自然崇拜侠中之侠的信陵君。刘邦做皇帝ຓ后，数次出关，如过大梁，必去祭祀信陵君。高祖11年1้2月刘邦ะ最后一次路过大梁，除了祭拜之外，又为信陵君安排了五家守陵人，他们的责任就是“世世岁以四时奉祠公子”。刘邦为战国时的贵族侠画上了句号。
汉代秦之后，虽然仍是“汉承秦制ๆ”，但权力非集中皇帝一人。特别ี是文景时期，政尚宽松，陆续废除了一些苛法，统治者倡导黄老，社会上弥漫着无为ฦ而治的氛围。在这种社ุ会管制ๆ比较宽松情况下侠再度兴起是一点也不奇怪的。然而，这次兴起不是贵族侠，而是具有贵族精神的平民。
什么是贵族精神？体现在任侠上就是“忠敬勇死”，或者如司马迁在《游侠列ต传》中说：
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既ຂ已存亡死生矣，而不矜其能ม，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
这段话可以概括为四点：为他；反主流；敬事；谦逊。汉初ม的侠与战国时不同，其出身可能是士人，但身份就是布衣平民，其做游侠的目的也与战国时期的侠有区别。
战国时的侠利用其地位及社会资源，发展个ฐ人权力，目的还是实现个人的政治目的。而汉初的侠在形式与过去一样，如有人追随，为人谦卑敬业和干些最高统治者不喜欢的事等方面类似。可是其目的却在于干预公共事务，其效果是“为ฦ他”。在司马迁看来游侠的本质即在于“为ฦ他”。“为ฦ他”是注重公义แ，也就是后世俗语所说的“路不平，有人铲；事不平，有人管”。然而这时侠的“为他”与后世的一般人的“为他”是有区别ี的，后者是由á于道德感的激发，打抱不平；而前者是出于职守的习惯。先秦的侠大多来自“大夫”“士”两ä个阶层。用今天的话说大夫多是执政者，士多是行政人员。自西周以来他们世代相承，几百年来逐渐养成了处理公共事务的责任感与荣誉感。虽然经过了世事的变动，公共事务早ຉ归各级官僚管了，但由á责任和荣誉形成的习惯不可能一下子被皇权*โ*扫荡得干干净净（其实秦始皇极端主义แ的绝对统治也就十几年），必然还会残留แ在一些早ຉ已没落的贵族的身上，只要机会合适就不免要表现出来。
《游侠列ต传》记载的第一位大侠朱家就是秦末汉初人，与刘ถ邦同时。身处社ุ会动乱ກ时代，他勇于救人，光是士人就有百十人，平民百姓不可胜数。为ฦ什么他以救助别人为自己้的义แ务，仅用同情心是不能ม解释通的。其中必有一种责任意识起作用，或是宗教信仰、或是职务规范。看来不是前者，只能是后者。但不是现在的，而是过去的职务观念的遗留แ。
司马迁说，那些贵族的侠，有权、有势、有土、有钱，得名也易。至如那ว些身处闾巷๕的布衣之ใ侠，他们都是靠自己้的修行，名扬天下，知者无不称贤，才是最难的。《游侠列ต传》较为细致地描写了郭解。其实郭解的性格素า质并不好，少时为人阴贼，所杀甚众。中年以后，改弦更张，以德报怨，施予而不望回报。列传记了他三件事。一是，郭解的外甥仗着舅舅的名声势力欺侮人，被人杀死，杀人者跑了。郭解的姐姐怨弟弟不为ฦ她复仇，便把儿子的尸体扔在道路上，不埋葬，丢郭解的脸。杀人者怕郭解追杀，自动找到เ郭解说明情况，郭解说，错在我的外甥，把他放走了。自己埋葬了外甥。二是有人故意在郭解出行时挡他的路，而且特别ี倨傲，郭的门客要杀掉此人。郭制止了他还说：“是吾德不修也，彼何罪！”。后来，郭解还在暗地帮了他许多忙，得到谅解。三是洛阳有对仇人，洛阳当地“贤豪”劝解多次，无效。郭解到洛阳把这对仇家化解了。然而郭解感到เ自己夺了洛阳“贤豪”权力，于是连夜离开洛阳，使外人感到仇家的和解乃是洛阳“贤豪”劝解的结果。这三件事在今人看来郭解活得多累็啊！郭解就是靠这种“累”，修行砥名”，让社ุ会认识自己。司马迁说，这些侠都是“名不虚立，士不虚附”啊。人们认识了侠，也给侠带来无穷的麻烦，甚至是灭亡的厄运。
三、捧杀与打杀——“民间领袖”的命运
汉人关于游侠的记载突出他们的共同的特点是交游遍天下，有众多的朋友。如朱家无钱无势，但“自关以东，莫不延颈愿交”“关（函谷关）东”的人们都愿意与他交成过命的朋友。文景时期，大将军周亚夫率军讨伐吴楚之ใ乱ກ，途经洛阳，见到大侠剧ຕ孟，认为吴楚造反没有把剧孟拉入其中是一大失策，因为ฦ剧孟背后的力量可敌一国。其实，剧孟“家无十金之ใ财”，他的力量来之于交游遍天下。剧ຕ孟的母亲去世时“自远方แ送丧盖千乘”，可见其影响力之ใ大。
司马迁见到过郭解，他眼中的这位大侠是“状貌不及中ณ人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名”，受到人们的拥护。汉武帝时，为ฦ了把关外“豪富”全部ຖ控制起来，把他们迁徙到首都长安附近的茂陵，被迁徙的名单中也有郭解。可是郭解家贫，不够“豪富”（应有三百万的家资才够格）的标准，于是卫大将军在汉武帝面前说：“郭解家贫不中ณ徙。”汉武帝ຓ说：“一个ฐ平民百姓，竟有将军替他说话，他家不穷”。于是郭解必须ี迁徙，但把郭解列入迁徙名单的县吏也被郭解的“粉丝”杀了，对此，郭解毫不知情。到เ了郭解搬迁那天“诸公送者出千余万”，朋友送给他的钱超过千万，郭解只是在上路之前才真正符合了被迁居茂陵的资格。郭解名满天下，真是“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，到了茂陵，无论认识不认识的，纷纷以能与他交往为ฦ荣。后来，汉武帝终于借故“族诛”了郭解。郭解罪在哪里？一介平民，居然有那ว么เ多“粉丝”！有了支持者就有了权力，有了权就能决定他人的死生，这在皇权*โ*โ社会中ณ是统治者最不愿意看到เ的。因此不管郭解中年以后如何自律、如何守法、如何谦卑都是不管用的。《左ุ传》中说“匹夫无罪。怀璧其罪”；大一统时期是小人无罪，有势力则ท有罪。郭解被族诛的“判决书”中说：
解布衣为任侠，行权，以睚眦杀人，解不知，此罪甚于解知。杀之ใ，当大逆无道。
署名是当时的御史大夫公孙弘。在公孙弘看来，一些人不用郭解支使就替他去杀人，可见郭解在民间的势力之大，就凭这一点还不该杀吗？
为什么有那么多的人以交游郭解为荣、愿意为ฦ他出力、甚至为他杀人？除了郭解本人的名望和魅力外，还有社ุ会因素。此时刚刚ธ从贵族社ุ会转入皇权社会，人们对于权力高度统一还是不习惯的，特别是日渐平民化的士人。因此蛰居地方的士人以及原来的贵族，总爱捧出一些杰出人物或特异人物作为领ๆ袖，有意无意地消เ弱或抵制ๆ朝廷的权力。郭解本身固然就有影响力，但一些地方แ豪强也在有意无意地捧他，希望他能成为ฦ民间领袖。郭解大约也感到这一点，人们越捧，他越谦卑，越退缩，但最终还是被捧杀。所谓“杀君马者道旁้儿”就是此意。是不是这些士人就怀有捧杀的恶意呢？我以为ฦ不是这样。这也与社ุ会转型期间士人特殊心理有关。
我们读西汉人的作品可以感受到เ许多士人还是怀念战国那个“权出多门”时代的。那时权力的分立，社会有较大的生活缝隙，有才能的人才会有更多的机会脱颖而出。汉武帝时的东方แ朔，在《答客难》中ณ说，战国时期，诸侯争天下，才是“得士者强，失士者亡”的时代，士人可以充分表现自己้；现在“圣帝ຓ流德，天下震慑，诸侯宾服”，“贤不肖何以异哉”？没有了竞争，“贤”与“不肖”就没有差别。如果皇帝抬举你，你就会“在青云之ใ上”，贬抑你，你就会被打压到เ“深泉之下”，“用之ใ则为虎，不用则为鼠”，一切以皇权为ฦ依归。西汉末扬雄对于先秦一些君王礼贤下士的行为ฦ万分向往。他在《解嘲》一文中列ต举ะ了宁戚、管仲、侯嬴、邹衍等有才干的士人所受到的礼ึ遇。用此以对比当时的“县令不请士，郡ຉ守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉”。这个时期，出身平民的士人如想有个较好的出路，只有走门子，攀龙附凤，低三下四，摧辱自己้。
侠有的也是士人，但他们与普通的士人不同，靠自己้的努力，充分实现自己，当然不能说毫无个ฐ人的考虑，毕竟还是传统对他们起的作用为多。这样，还不习惯大一统的士人、特别ี是那些受到เ伤害的司马迁之类的士人，对于游侠是充满了敬意和企慕的。蛰伏民间的士人、豪强等都希望侠能ม有更大声望，领ๆ袖群伦，这在社会上形成了一种心理期待，司马迁的《游侠列传》对于游侠热情赞美歌颂正反映了这心理期待。
正统人士如班固等不仅对游侠是持批评和否定态度的，而且对司马迁的关于游侠的观点是“退处士而进奸雄”“贱守节而贵俗功”，其理由就是游侠破坏秩序，这是大恶，怎么能ม仅据其一点小善而赞美他们呢？如果秩序是像他们想象“百官有司奉法承令，以修所职，失职有诛，侵官有罚。夫然，故上下相顺，而庶事理焉”，那ว样井井有条，社ุ会矛盾大多能ม得到เ合理的解决，人们也许能ม够安于既ຂ定的秩序，平安的度日。可是现实不是那样，生活在备受古今人赞美汉武帝时期的司马迁也不感到เ幸福。所以他感慨自己是“况以中ณ材而涉แ乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉”。因此，那些拯人危难，不居功，不望报的游侠自然就受到เ人们的尊敬和爱戴。这是统治者最感恐惧和愤怒的。
四、遵守秩序就是一切——侠风泯灭
汉武帝是个ฐ雄才大略๓的皇帝，他对外开疆拓土，对内加强皇帝专权，当然不能ม容忍游侠这一类民间领ๆ袖存在。他对游侠毫不手软，严å厉打击。在意识形态上，汉武帝实施ๅ“罢黜百家，独尊儒术”的政策，既ຂ不搞法家极端主义，也不像汉初ม的“无为而治”，休养生息。士人追捧游侠的风气渐渐平息，皇权*โ*制度日渐完善，以武帝以后，平民游侠，干预ไ公共事务的情状，基本消失。士大夫终于弄明白，在“权出一孔”时，荣辱升沉，皆是皇权之赐。因此大多进入犬儒状态，最多也就是发点牢骚而已。连牢骚满腹的扬雄也攻击游侠是：“窃国灵也（国家权柄）。”（《法言》）因为ฦ扬雄虽不得志，但毕竟还是在朝堂啊。
东汉初ม，当班固写《汉书游侠传》已经完全没有了司马迁讴歌游侠的兴味。在他看来游侠人品再高也是破坏社ุ会秩序，就冲这一点就该讨伐。因此他不仅批评《游侠列ต传》所写的游侠，而且批评司马迁背离大道、宣扬、歌颂โ游侠。不过班固在郭解之后还是补写了一些“侠”，然而这时的侠与汉初朱家、剧ຕ孟、郭解迥然不同了。他们都做过吏或官，有的还被封侯。他们有点权了，但拯人危难不见了，抗上与反主流不见了、平和谦卑不见了。只有一点还类似原来的游侠，那ว就是长于交际，有人追随，仿佛游侠只有这一个特征了。只有这一点还能把他们从谨小慎微官僚群中识别ี出来。
《汉书游侠传》前部分照抄《史记游侠列传》，后一部分又增加了萭章、楼护、陈遵、原涉แ四人。这四位侠都生活在汉武帝ຓ打压游侠之ใ后，充分展示西汉中后期侠者特点。如萭章本是京兆尹（首都长安市长）下管门房的，可是他随从京兆尹上朝时“侍中诸侯贵人争欲揖章，莫与京兆尹言者”。朝中贵人看重萭章忽略๓了他的主人，可见萭章在长安交游的广泛及声望之高。后来“王尊为ฦ京兆尹，捕击豪侠”杀了萭章。楼ä护出身医者之ใ门，与父亲以医术游长安，因能ม说会道，受贵人喜爱，改行，“学经传，为京兆吏数年，甚得名誉”。楼护是个ฐ八面玲珑的人，这与司马迁笔下的性格坚韧、口齿木讷的游侠根本不同。王莽家五人封侯，互争名望高低，长安宾客填满了五侯之门，但他们各有厚薄，惟有楼ä护能言善辩，谁也不得罪，五家通吃（这多么เ韦小宝），几乎得到王家五侯一致喜爱。楼护母亲去世时，送葬的贵人专车就有两三千辆之ใ多。以至街坊邻๑居编了歌：“楼君卿出丧ç，五侯贵人来帮忙”。可见其派头。说好听点，这是乡愿；难听点，就是戏子。楼ä护唯一让后世津津乐道的就是一道名肴——五侯鲭。这是他的创น造。楼ä护并非名厨，他发明这道菜也是沾了五侯的光。他与五家都有交情，五侯常给他送些本家独创น的肴馔，楼护把它们合在一起，味道变得更美，惊倒世人，人们称为五侯鲭。
王莽专政时，其子王宇与其妻兄吕宽要劝谏王莽不要太过，在家门上涂ิ血，后来被王莽发现，怒极，杀其子，吕宽逃走。楼护此时为ฦ广汉太守。因为与吕宽父亲是朋友，吕宽逃到เ他那里避难，吕宽把他逮捕交给王莽，莽很高兴，封楼护为ฦ“封息乡侯，列于九卿”。这还是侠吗？楼ä护一生是一帆风顺的。
陈遵是中ณ国诗史上的名人，他的两件事经常被用来作典故，一是好酒，酒肉相属，昼夜呼号；二是好客，“每大饮，宾客满堂，辄关门，取客车辖投井中”。弄得有急事的客人狼狈不堪。其一生并没有扶危救困的行为，他与侠类似的地方就是好客，而且逮住客人就不让走，车骑满门。
原涉แ处在汉末乱世，皇权**衰微。他不像陈遵，只是让客人陪他喝酒，他的宾客往往是他报仇杀人的打手，原涉แ睚眦必报，杀人很多。此时王莽已经穷途末路，没有能ม力打压他了。不过最终原涉แ还是被更始帝部下申屠建送上了刑é场。
班固笔下的这些侠者多是精于牟取利ำ益之ใ辈，在太史公看来无非就是“朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”，让真正的游侠感到丑陋的人。把这些人与朱家、剧ຕ孟、郭解等量齐观，正是司马迁所悲哀的：“余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之ใ徒同类而共笑之也。”这倒不是班固之ใ“不察”，因为在班固看来，他处在“故上下相顺，而庶事理焉”的时期，强调秩序是十分必要的，侠与秩序为敌，自然是罪不容诛的。
中ณ国文化其实就是游侠文化，老百姓心里都有一颗游侠梦。对于统治者来说，游侠的存在多多少少对现有的统治产生威แ胁。尤其是外族的统治元朝和清朝，怕的是汉民的游侠情节。所以禁武器，禁海，文字狱不一而足。以至于道路以目，用强大的国家机器压制汉人的觉悟，不能说，不能ม动，不能ม拔刀相助，不能ม路见不平，只能牛不饮水强按头。只是汉人骨子里的倔强和反抗精神，是不可能ม被长久压制ๆ的。最后为了更好地统治异族人不得不学习中ณ国文化。元朝统治者排除汉文化，终究是不到เ百年而终。满族人学习经验，勉勉强强三百年。民族要有民族精神，中华民族的游侠精神，仗义แ疏财，敢作敢为ฦ，勤劳俭朴这些性格是流淌在血液ຂ里的，沉淀ຖ在骨子里的。不能简简单单的说“崖山之ใ后无中国明朝之ใ后无华夏？”。
美国民族的血液里流淌着是牛仔精神，他们保卫的是自己้的利益；中华民族的血液ຂ里流淌的游侠精神，我们是保护的他人。美国人民手中握的是真枪实弹，射出去的仇恨、正义แ；中华民族手中无剑，心中有剑，砍出去的是不平。
随着中华的崛起，我相信中华民族的游侠精神会重新回到我们的心中。我们要仗剑走天涯，铲除路不平。我们为ฦ自己，为他人，为社会，两肋插刀！