《洞玄子》对于仿生学在*โ中的运用，可谓是将古代*โ的体位研究臻于顶点了。
《洞玄子》对于仿生学在*中的运用，可谓是将古代*的体位研究臻于顶点了。
霍去病是一代名将，他一生中ณ四次领兵正式出击匈奴，都以大胜回师，灭敌十一万，降敌四万，开疆拓土，二十二岁就当上大司马骠骑将军。然而仅仅过了两年，元狩六年（公元前117๕年），霍去病就因病去世了。
霍去病是一代名将，他一生中四次领兵正式出击匈奴，都以大胜回师，灭敌十一万，降敌四万，开疆拓土，二十二岁就当上大司马骠骑将军。然而仅仅过了两ä年，元狩六年（公元前11้7年），霍去病就因病去世了。
原民最初ม以鸟纹象征男根，这是因为ฦ鸟头与*โ头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸ฤ）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到，如果男子不同女子*โ，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
原民最初以鸟纹象征男ç根，这是因为鸟头与*头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男ç性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到เ，如果男ç子不同女子*，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创น世记》第三十章中ณ的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己้不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那ว在生活中ณ占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*โ称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为ฦ秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩ກ顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外*โ，可得天地之气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之ใ上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久ื旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男ç怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
看起来似乎十分“温、良、恭、俭、让”的中国人并不例外。尽管在古代礼ึ仪甚多，甚至形成繁文缛节，但是在一定条件下也会出现尽情的性宣泄和性狂欢，这时，什么เ“长幼有序”“男ç女授受不亲”统统不见了。在宴会上，有时可以看到เ“借酒装疯”的现象，借助喝酒，说了一些失礼ึ的话，甚至对女眷无礼，人们往往也会以“酒后失态”为由加以原谅。这种情况，在日本也比较普遍。中国的“闹新า房”是又一个典型的例子，“三天无大小”，在新婚的这三天中，亲友们可以无论长幼，尽情地捉弄、调戏新า娘，不受任何礼仪所限。云南有一座石宝山，直到20่世纪，当地还有这样的风俗，在每年中ณ秋节的前后三天中ณ，男男女女都可以上山狂欢、过夜，和不认识的异性发生性关系，不以为ฦ耻，不以为怪，所以当地也有“好人不上石宝山”之说。
正文性交崇拜（2）
云南有个ฐ少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男ç子则ท用木、竹等物做成假*โ悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部ຖ，作*โ状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*โ不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
正文生殖崇拜
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到เ民族和部ຖ落的命运，所以在这种意义แ上的性，不是或不仅是个人的快乐่，而是个人对群体要尽的义แ务。。haທoshudu。
正如生殖器崇拜和*崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；其他还有鱼单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴，也有产子多的含意；其他如“榴结百子”“莲生百子”都是同一个意思。
在原始初ม民的日用器物中ณ，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。
由于古人认为ฦ生育是婚姻的主要目的，所以婚俗中ณ有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的“麒麟送子”外，不少地区举行婚礼ึ时，在嫁妆中要放入“早ຉ生贵子”的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制ๆ的“四喜人”。洞房内要放一盆枣子，取其谐音“早生贵子”之ใ义。在新า郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由á新郎和一个童男ç睡过，据说这样就能ม使新娘易于怀孕得子。在新า房的窗中ณ要贴“喜花”，除一般的“双喜”“并蒂莲开”外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃ใ娃”，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪ຘ露着*的男ç孩，意为ฦ“早生贵子”；或剪一女子腹中有孕，以为祝愿。
日本长期以来是一个ฐ农业国家，只是到了19世纪才大幅度地工ื业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中ณ国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻ี的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之ใ神是非常主ว要的一类神。古代的日本男ç女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻美满、身体安康和“子授”“子宝”“安产”。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
可是，在这方面日本和中ณ国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已使狭小的岛国感到เ不堪重负，所以在一般情况下，男子3๑0岁成家，生两ä个ฐ孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。
正文群婚杂交
人类两ä性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到เ一夫一妻。。haoshudu。在最早ຉ期的原始社会，人类受着低下的社ุ会生产力的限制ๆ，是以原始群为单位生活的，几十个男ç女要居在一个洞窟之ใ中，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到“近亲相交，其生不繁”的道理，于是逐渐限制了*โ范围，同时社会生产力的发展也为原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻ี家庭制度产生了，从血婚制ๆ、伙婚制、偶婚制ๆ一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。
日本在很长的一个ฐ历史时期内实行“问妻制”，即男ç方แ前往女家访问的制ๆ度，夫妻不同住，男方每隔一段时间来探望住在娘家的妻子，这有些和中ณ国云南泸沽湖的摩梭人实行“走婚制ๆ”相仿。这是一种并不稳定的婚姻ี制ๆ度，夫妻双方都很容易分手，另结新า欢，甚至一面保持夫妻关系，一面另结新欢，这实际上还有群婚杂交的残余。如《古事记》记载，大国主命与须势理姬ภ结婚后，仍然到处“问妻”，引起了妻子的不满。大国主命知道了妻子的感受，就在一次要出门远行之时，借了歌谣的对唱，表明自己心中最爱的女子还是须势理姬ภ，后者深受感动，误会冰释，两人又和好如初ม。
正文结婚是一种义务
从全人类进化的历史来看，一夫一妻制ๆ是伴随私有制社会和男权社ุ会的出现而出现的，那时，女子已经沦为男子的私有财产与附庸，所以那时出现的一夫一妻制ๆ决不是平等意义แ上的一夫一妻制，而是一个ฐ女子只能嫁一个丈夫，但一个ฐ男子除了娶一个妻子外，还可以娶许多妾，这就是“一夫一妻多妾制”，即实际上的一夫多妻制。。haoshudu。
在中国古代典籍上，对于从天子、诸侯直至大夫、士可以有多少老婆，有数不清的说法与规定。
日本古代也是同样情况。自进入平安时代后，虽然法令是规定一夫一妻制ๆ，然而一般男性除了户籍上所登记的正室外，还拥有多名侧室，人们也都默许这种状况的存在。
在日本，社ุ会的传统性一点也不亚于中ณ国，婚姻ี、家庭被看作是人生的一个ฐ必然归宿，人（尤其是女人）到了一定的年龄如果还没有结婚成家，就会被认为很不正常，甚至被人看不起。结了婚，生了孩子，才能有稳定感，才能得到เ人们的信任与尊敬，这种情况在世界ศ大多数地方都是存在的，但是在日本，这种情况更为突出，更为ฦ强烈。在日本古代（现代社ุ会也差ๆ不多），女人只有作为已婚的母亲才会被完全看成是一个ฐ女人，不论丈夫是活着还是死了。因为在这种情况下，才可叫做“一人前”，这个ฐ词的意思是“成年”和“可尊敬的”。
结婚既然是为了求得父母的欢心、为ฦ家庭和社会尽义务，那么这种婚姻很难不受父母的干预ไ，也很难建立在爱情的基础上。在古代日本武士阶层的道德观点中ณ，爱情和婚姻是两ä件互不相干的事情。个人的感情是无足轻重的，有时甚至和家族利益相对抗，那ว么เ就必须为ฦ了维护家族利益而放弃爱情，否则就要被家族、社会这个庞大的机器碾得粉碎。这似乎是人类社会发展的一个ฐ共同规律，婚姻ี制ๆ度建立起来了，可是婚姻ี是不自主的，中国梁山伯和祝英台的悲剧，欧洲罗密欧和朱丽叶的悲剧，在日本古代社会也在一幕幕地重演，而且其严酷和悲惨程度比中ณ国、比欧洲有过之而无不及。
在日本古代社ุ会，家庭绝对是父权制的，这也是这个传统社ุ会的一个ฐ突出标志。父亲是一家之主ว，无所不能，家庭成员没有自由可言，这样家庭才拥有自由，因为家庭不但是生产的经济单元，而且是决定秩序的社ุ会单位。成与败，续与亡，不取决于个ฐ人，而取决于家庭。父亲的权力是专制的，他有权留下孙子，而把媳妇、女婿逐出家门。他有权处死*的儿女，还可以将儿女贩卖为奴隶为娼妓。他可以任意与妻子离婚，也有权娶ດ三妻四妾。他可以对妻子不忠，在外面寻花问柳也无关紧ู要。当基督教传入日本，宣传纳妾、通奸是罪恶之事时，许多日本人抱怨不已，认为它扰乱ກ了日本家庭的和平。
正文夫尊妻卑
在世界ศ历史上，包括在日本和中国的历史上，妇女的地位在早ຉ期比在后期为ฦ高。。haoshudu。自从出现私有制社会、即男ç权社会、夫权社会后，妻子沦为丈夫的私有财产和工具，发泄*โ的工ื具、生儿育女的工具和家务劳动的工具。在中国最古老的甲骨文中，“妻”“妾”皆从女，有长跪的形态，这都说明了女子在家庭中ณ的卑下地位。
在中国历史上，从夏、商、周这“三代”直至汉，是封建制度的形成与巩แ固的时期，在这个ฐ时期有许多确定社ุ会“纲常”（即社ุ会结构、社会关系和社会秩序）的论述，其中ณ女子必须ี服从男子、妻子必须服从丈夫、是核心内容之ใ一。
中国古代的这种男尊女卑的观念极大地影响了日本，社会以男性为中心，而女性应遵守“三从”——在家从父，出嫁从夫，夫死从子。当然这种影响只是外因，内因是随着社ุ会和历史的变迁，男ç子的经济地位提高了，同时还受着日本古代社会尚武精神的影响。日本古代的妻子除了在家庭中学习一些礼仪外，完全被剥夺了受教育的机会，似乎只是为了一个人而活着，即丈夫。妻子有绝对的义แ务为丈夫恪守贞节，如果丈夫发现妻子有不贞行为，可以立即处死奸夫和*โ，对此，德川家康曾经明文规定，如果丈夫杀死淫妻而宽恕奸夫，则亲夫当被处死。哲学家益轩也说过，如果妻子是个喋喋不休的长舌妇，则夫可休妻；相反，如果丈夫偶尔*、野蛮，妻子就应该加倍地对丈夫温柔体贴。
在这种观念的长期影响下，日本妇女从古至今成为世界ศ上最忠诚、最温顺ิ、最勤劳的妻子，令中国妇女在某种程度上也望尘莫及。千百年来，在许多家庭中ณ形成的一套规矩是：当丈夫下班回家时，妻子在门口跪而迎之，第一句话是：“您回来了。”第二句话是：“您辛苦了。”第三句话是：“感谢您为家庭所做的贡献。”然后递上一把热毛巾、一杯热茶。在大街上不时可以看到这样的情景：丈夫在前面走，妻子在后面跟（大概这就是所谓“男ç先乎女”吧），而且背着、拎着所有的重的东西，丈夫则什么也不拿，还不时斥ม责妻子“走得快一点”。
日本人还很崇尚母性，妻子在丈夫面前必须担任两重角色，一重角色是妻子，满足丈夫的情欲，为他生儿育女；另一重是母亲的角色，像关爱照顾孩子一样地关爱和照顾ุ丈夫。所以有些有了两ä个孩子的女子会对人说她有三个ฐ孩子，这“第三个孩子”就是她的丈夫。在日本文化中ณ，妻子对丈夫、女人对男人必须全身心地奉献，为ฦ对方แ作出一切牺牲，这种观念比中国古代的“妻为夫纲”还要强烈得多。
一些西方แ游客对于这种情况会感到万分的惊叹和惋惜，日本的妻子真是最好的妻子，为ฦ什么เ这样“美好的”制度不能在西方流行呢？当然，中ณ国古代的妇女对丈夫也很服从，很温顺ิ，但是和日本妇女在这方面的礼仪化、规范化相比，仍旧要差ๆ一大截。
日本人还很讲孝道，他们的传统观念是在家庭中ณ父母远在妻子之上。公元8๖世纪时孝谦女皇就下令每个ฐ家庭必备“孝经”，全国的学生都必须ี熟记在心，除了武士以效忠主人为最高美德外，孝顺成为日本人最基本最崇高的道德标准，效忠天皇也是孝道的一种表现。直到เ西方崇尚个人自由á的风气传到日本之ใ前，孝道一直是构成日本人道德的基础，对基督教传入时宣扬的人应远离父母而近于妻子的理论，日本人一下子是很难接受的。
正文丈夫和“小蜜”
人类的两性关系虽然建立了婚姻制度，但是有些性行为还是在婚姻制度以外的，婚外性行为ฦ就是一个重要的方面。。haoshudu。在中国古代，男ç子婚后可以寻花问柳，还被认为是“*韵事”，而对女子红杏出墙则ท视为很严重的事，要加以十分严厉和残酷的处罚，这主ว要原因是在父系社会中ณ，男ç性要求女性生出确是出自丈夫血统的子女，以保证私有财产的继承。日本古代也是如此，日本社ุ会中的男ç权主ว义丝毫不比中ณ国逊色，丈夫在外拈花惹草，妻子是没有置喙的余地的。
到เ了现代，情况有些变化。新า中国建立以后，对男女关系控制ๆ很严，丈夫如果有婚外性行为，一定会被严惩不贷，被冠以“流氓分子”“腐化分子”，把婚外性行为看成是对婚姻ี、家庭，对社会稳定的严重破坏；只是到了市场经济条件下才稍稍“开放”了一些，“包二奶”“小蜜”等才有所出现。在日本现代，夫妻关系处于平等了，男子在外拈花惹草的事虽然还是不少，但是多少受到些限制。
现在日本流行男ç女援助，一些结了婚的男人想找婚外的性伙伴，他们觉得*已๐经乏味，又怕得病；找固定的情人又没有一定的经济实力；找个临时的女学生，青春可爱，钱不用花很多，也没有什么后顾之ใ忧。这些姑娘陪男ç人吃饭、旅游、聊天，也有去情人旅๓馆的，他们再用这些钱来交男友，买化妆品。
日本的男ç子，尤其是年纪大一些的男ç子，包括一些老板，很讲道义，即使有“小蜜”也不会抛弃和他共患难的糟糠之妻。他很清楚“小蜜”是想他的钱，不会和他真心的，所以他决不可能ม拿出一大笔钱来给“小蜜”花，如果女方แ谈到钱时，他就认为对方不是真心对他，所以很可能马上分手。姑娘也无所谓，马上转方แ向。
中国人则不太一样，中国的男人在这个问题上常常是“动真格”的，一旦找到一个婚外情人，家也不要了，夫妻也不要了，为ฦ了供养“小蜜”，常常倾家荡产，甚至不惜冒天下之大不韪，挪用公款，贪污受贿，结果是坠入深渊。所以，有些官员的贪污总是和腐化交织在一起的。
日本还有种很奇怪的现象，那ว就是妻子有时会“鼓励”丈夫到婚外去发泄一下。例如看到丈夫在外太忙碌，回家又无聊，就会建议他出去“散散心”，丈夫也明白这是叫他去做泡泡酒吧女郎这一类的事情，于是也高高兴兴地去做了。大家相安无事。这是因为，许多日本妻子相信丈夫的这点*事绝对动摇不了婚姻和家庭的根基，所以很放心，再说想控制ๆ丈夫也不一定控制ๆ得了，乐่得大方些，这是日本妻子聪明之ใ处。如果是中ณ国妻子，不要说“主ว动建议”了，一经发现丈夫有“小蜜”，妻子就“一哭，二跳，三上吊”，不得了了。