讲
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讲到x跟命，“此是先天x命”，在道家讲起来是形而上的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修证”，我们的本x，在父母没有生我们以前一不是讲这一生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道轮回打滚之前，原是yy一体、心物一元的。那时本来没有染污，也不需要修，个ฐ个都是仙都是佛。“一落有生以后，太极中分，x成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是一个太极，太极是yy合一的心物一元。可是有了这个ฐ生命以后，太极中yy分开了，所以我们有x有命。儒家讲起来，就是有x有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要想从凡夫修回到เ本来那个仙佛一样的境界，既要修x也要修命，要同时兼修x和命二者。
讲到x跟命，“此是先天x命”，在道家讲起来是形而上的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修证”，我们的本x，在父母没有生我们以前一不是讲这一生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道轮回打滚之前，原是yy一体、心物一元的。那ว时本来没有染污，也不需要修，个个都是仙都是佛。“一落有生以后，太极中分，x成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是一个ฐ太极，太极是yy合一的心物一元。可是有了这个生命以后，太极中ณyy分开了，所以我们有x有命。儒家讲起来，就是有x有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修x也要修命，要同时兼修x和命二者。
的真息。所以数息是那ว个“息”，不是呼吸往来之ใ气，道家的真铅讲的也就是这个ฐ。一见真铅，念头不动了。换句话说，当气不动时，人的思想念头也不动，两ä个结合，就给拉住了。等于两个ฐ年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神就被气牵住了。
的真息。所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家的真铅讲的也就是这个ฐ。一见真铅，念头不动了。换句话说，当气不动时，人的思想念头也不动，两ä个结合，就给拉住了。等于两个ฐ年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神就被气牵住了。
它这一变为ฦ坎，就是后天“x转为情”，巳经由x转变为纯情了。这个情是x变来的，情还不是坏东西，情加上妄念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲，情加上欲望就变了，这“一转则无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠倒”，跳不出去了。
它这一变为ฦ坎，就是后天“x转为情”，巳经由áx转变为纯情了。这个情是x变来的，情还不是坏东西，情加上妄念就不行了。妄念一个ฐ笼统名称叫做欲，情加上欲望就变了，这“一转则无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠倒”，跳不出去了。
这一段故事就是说明，水代表身心清净那ว个ฐ境界，火代表念识奔驰，就是我们心头的思想念头。
这一段故事就是说明，水代表身心清净那个境界，火代表念识奔驰，就是我们心头的思想念头。
“寂然不动”，这个ฐ时候清净寂然，佛家的说法是“空”，所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定了。依佛家来讲这是正定的一种，这个ฐ时候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那都是大家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此j相骗，以为修道之人就是这么两句话，骗过去算了。
“寂然不动”，这个ฐ时候清净寂然，佛家的说法是“空”，所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定了。依佛家来讲这是正定的一种，这个时候人的外形好像槁木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那ว都是大家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此j相骗，以为修道之人就是这么两句话，骗过去算了。
“水中ณ之金”是道家的比喻，实际上就是生命的真蒂，一y来复。这个水，“本来原出于乾ດx”，乾ດ卦是代号，人x的本来。“自乾破为离，离为ฦx根，中ณ有真y”，乾卦是代表一个ฐ完整的、原始的本x，它上爻下爻一变成y的就是坎卦；乾卦中爻一变成y就是离卦。离在人体代表心跟目。释迦牟尼佛只用形而上的道体来说，在《楞严经》中，七处征
“水中ณ之金”是道家的比喻，实际上就是生命的真蒂，一y来复。这个ฐ水，“本来原出于乾x”，乾卦是代号，人x的本来。“自乾ດ破为离，离为x根，中有真y”，乾卦是代表一个完整的、原始的本x，它上爻下爻一变成y的就是坎卦；乾ດ卦中爻一变成y就是离卦。离在人体代表心跟目。释迦牟尼佛只用形而上的道体来说，在《楞严经》中ณ，七处征
《黄庭经》云，“后有密户前生门，出r人月呼吸存”，道家的这个ฐ《黄庭经》，差不多都是七个字一句，照后人学术考证，是魏晋之间的人伪造的。《黄庭经》上就讲，真正的内呼吸“后有密户前生门”，现在大家学术都很公开，不像古代是神秘得很，不准讲。现在你们学密宗、瑜珈术或道家的，都晓得海底、密处这些名称。不过真正海ร底、密处在哪里，大家还是搞不清楚，总是最深处，生命动态的地方แ出入。出，像太y一样出来，太y怎么出来？太y从海ร底跳上
《黄庭经》云，“后有密户前生门，出r人月呼吸存”，道家的这个《黄庭经》，差ๆ不多都是七个ฐ字一句，照后人学术考证，是魏晋之间的人伪造的。《黄庭经》上就讲，真正的内呼吸“后有密户前生门”，现在大家学术都很公开，不像古代是神秘得很，不准讲。现在你们学密宗、瑜珈术或道家的，都晓得海底、密处这些名称。不过真正海底、密处在哪里，大家还是搞不清楚，总是最深处，生命动态的地方出入。出，像太y一样出来，太y怎么出来？太y从海底跳上
修道的金丹制伏，就是命功的范围。要注意啊！修炼这个身体叫命功。我们的身体又是什么？不是r不是骨，都不是。在佛学来讲，这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固的叫地，口水、血y这些y体的属于水，身体有热能叫火，有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用，真正的命同风有关系，道家、佛家共同一个ฐ名称叫“息”。我们学佛的，有人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子呼吸的数字，根本不懂息的意义แ。鼻子的呼吸是属于风大，真正的息差不多连呼吸都没有，那个才叫做息。息是生命的根本。这个息，另外换一个ฐ名称，也可以叫“炁”，但不是呼吸的气，也不是空间的风。
修道的金丹ล制伏，就是命功的范围。要注意啊！修炼这个ฐ身体叫命功。我们的身体又是什么？不是r不是骨，都不是。在佛学来讲，这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固的叫地，口水、血y这些y体的属于水，身体有热能叫火，有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用，真正的命同风有关系，道家、佛家共同一个名称叫“息”。我们学佛的，有人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子呼吸的数字，根本不懂息的意义แ。鼻子的呼吸是属于风大，真正的息差ๆ不多连呼吸都没有，那个才叫做息。息是生命的根本。这个息，另外换一个ฐ名称，也可以叫“炁”，但不是呼吸的气，也不是空间的风。
“人但知坎体中实；便认做妙有”，一般人修道只要下丹田一充实，念头都不敢动，生怕这个东西跑了。“不知这一点实处，正是妙有中真空，唤作有中无”，所以念一空了，这个气体自然充实。“坤中ณ既ຂ受乾炁，还以此点真y，上归于乾，是谓反本还原，归根复命”，到达这个境界修道，“自是先天神室中ณ，产出一点鄞鄂”，鄞鄂是城墙一样，筑了一
“人但知坎体中实；便认做妙有”，一般人修道只要下丹田à一充实，念头都不敢动，生怕这个东西跑了。“不知这一点实处，正是妙有中ณ真空，唤作有中无”，所以念一空了，这个ฐ气体自然充实。“坤中既ຂ受乾ດ炁，还以此点真y，上归于乾，是谓反本还原，归根复命”，到เ达这个ฐ境界修道，“自是先天神室中，产出一点鄞鄂”，鄞鄂是城墙一样，筑了一
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个ฐ东西可比，明天早上太y从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这并不是说寒山不懂ฦ，或寒山只修到这一步。
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个ฐ东西可比，明天早上太y从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。
前面我们说到，月亮的出没与生命是同一个法则ท，月亮的出没影响到人的情绪，影响到เ生理的变化。在美国有很多科学的调查，这里朱先生有一篇文章就是这个统计调查，现在国外的司法单位也在研究犯罪与这个ฐ月亮圆缺的关系。月圆的时候人的情绪较为高涨，月亮暗淡的时候人的情绪低落，乃至地表的潮水气候都受到影响。
前面我们说到เ，月亮的出没与生命是同一个法则，月亮的出没影响到เ人的情绪，影响到生理的变化。在美国有很多科学的调查，这里朱先生有一篇文章就是这个ฐ统计调查，现在国外的司法单位也在研究犯罪与这个月亮圆缺的关系。月圆的时候人的情绪较为高涨，月亮暗淡的时候人的情绪低落，乃ี至地表的潮水气候都受到影响。
朱有神仙不读书
朱有神仙不读书
x道与针灸经脉与医道生活习惯影响气脉
x道与针灸经脉与医道生活习惯影响气脉
你懂ฦ了这个原理，只要把自己้心念平息下来，听其自然，念头一空。念头真空掉，一y来复，复卦，气就来了。‘念就是气，气就是念。我们常教训人一句话，你这个小孩不要意气用事啊！这就是道家工夫了，对不对？意就是气，气就是意。所以道家讲无火之ใ“炁”，那个ฐ不是呼吸了。在佛学里头，那不叫做气，叫做息。拿中ณ国字看看，什么叫做息？你们看看，自心谓之息。中国字都告诉你了，自心谓之息，自己这个心就是。结果拼命坐在那里搞气，还记数字，我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你真做到เ心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一y来复，复卦来了，你还怕什么病？
你懂了这个原理，只要把自己้心念平息下来，听其自然，念头一空。念头真空掉，一y来复，复卦，气就来了。‘念就是气，气就是念。我们常教训人一句话，你这个小孩不要意气用事啊！这就是道家工夫了，对不对？意就是气，气就是意。所以道家讲无火之“炁”，那ว个不是呼吸了。在佛学里头，那ว不叫做气，叫做息。拿中国字看看，什么เ叫做息？你们看看，自心谓之息。中ณ国字都告诉你了，自心谓之ใ息，自己้这个心就是。结果拼命坐在那里搞气，还记数字，我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你真做到心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一y来复，复卦来了，你还怕什么เ病？
他还告诉我：“哎，你也不要来求什么，我也没有道，也不懂剑术。你啊，眼神不要那么露，年轻人眼神要收敛。你会不会看花呀？”“花怎么不会看？当然会看呀！”“唷，你不会看花的！”我就问：“那要怎么看？”他说：“一般人看花，看任何东西，眼睛的精神跑去看。错了！要花来看你。”我说：“花怎么来看我呢？”他说眼神像照相机一样，一路照过去，把花的那个精气神吸到心里头来，那个时候他不讲脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来，不是拿、我们的精神去看花，要把它们的精神吸回来。
他还告诉我：“哎，你也不要来求什么，我也没有道，也不懂ฦ剑术。你啊，眼神不要那么เ露，年轻人眼神要收敛。你会不会看花呀？”“花怎么不会看？当然会看呀！”“唷，你不会看花的！”我就问：“那ว要怎么看？”他说：“一般人看花，看任何东西，眼睛的精神跑去看。错了！要花来看你。”我说：“花怎么เ来看我呢？”他说眼神像照ั相机一样，一路照过去，把花的那个精气神吸到心里头来，那ว个ฐ时候他不讲脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来，不是拿、我们的精神去看花，要把它们的精神吸回来。
汉武帝身旁另一个ฐ重要人物是走直线的汲黯。我们大概可以想象这个人脸应该是方方的，一天到晚不带笑容，讲话是仁义道德，连汉武帝都怕他。汉武帝当时见那些大将军、“总司令”，常常很随便，跟他的祖父汉高祖一样，在宫女帮他洗脚๐时也叫大臣进来报告，很不礼貌。但是汉武帝听到เ汲黯一来，赶快更衣戴帽才敢见他。我们现在的年轻人读历史要注意，一个ฐ人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时候，任谁都要尊敬他的。连汉武帝这么一个ฐ严君，对于大臣要杀就杀，但是却尊敬这个部下汲黯，自己้衣冠不整还不敢见他。所以汲黯是以敢批评汉武帝ຓ出名的，换了别人讲话，汉武帝非杀他不可，比如司马迁为ฦ李陵辩护，汉武帝ຓ一气就罚司马迁受宫刑。
汉武帝ຓ身旁另一个重要人物是走直线的汲黯。我们大概可以想象这个人脸应该是方แ方的，一天到晚不带笑容，讲话是仁义道德，连汉武帝都怕他。汉武帝ຓ当时见那些大将军、“总司令”，常常很随便，跟他的祖父汉高祖一样，在宫女帮他洗脚๐时也叫大臣进来报告，很不礼貌。但是汉武帝听到汲黯一来，赶快更衣戴帽才敢见他。我们现在的年轻人读历史要注意，一个人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时候，任谁都要尊敬他的。连汉武帝这么一个严å君，对于大臣要杀就杀，但是却尊敬这个ฐ部下汲黯，自己้衣冠不整还不敢见他。所以汲黯是以敢批评汉武帝出名的，换了别人讲话，汉武帝非杀他不可，比如司马迁为ฦ李陵辩护，汉武帝一气就罚司马迁受宫刑。
静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话了。“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、目、口三宝关起来，不与外面通才行。
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是元关一窍，吞吐乾ດ坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人饮食之口也，必须ี真师指示ิ，方แ知其妙。”道家讲这里就是一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。注意呀！这个ฐ“口”要打开，必须要真正修道成功的老师，“方แ知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去好多次提到เ过，这个ฐ“口”是“上口”，大家自己回想起来就懂了。
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再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体处空房”，修道的人不要紧ู张，静坐的时候一切放松，在一个ฐ静的地方，思想宁静，归到空的境界ศ。“委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，经常做到เ在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道要求的是亲自证到เ，这个不是理论，第一要做到“无念”，
“无念”做到了就是养x。下面告诉你身体不要紧张，一切丨放松，放松，从头脑แ起放松，静坐也好，平常也好，都要放松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，专到เ无念境界ศ。
真人的优游
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两ä点很重要，睡眠的时候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部ຖ这个元气、元精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久ื了，内心的感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者，既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则ท我之真人自然不扰不杂，优游于深渊之中ณ”了，我们自己本有生命自然在那个空d的境界里头自在优游，“此中ณ空空dd，别无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处惹尘埃”同一个道理，同一个境界ศ。
“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的名称，并不一定要关到เ一个房间里头，而是内心永远在空灵的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中ณ来”，空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡气，是普通的生理上的反应。这个ฐ真正元炁一来，气脉ำ刹้那
之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无中来。你念头思想越空到เ极点，感觉知觉越空到极点，所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之ใ”，在佛学讲
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