这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么เ密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个ฐ鼻孔跟一个嘴巴๒漏气的地方，产生两ä百多种的花样，各家有各家的方แ法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工ื夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两ä者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴๒的，据我个人统计，有两百六十多种方แ法。所以人类真会玩花样，就是两个ฐ鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方แ，产生两百多种的花样，各家有各家的方แ法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个ฐ东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
图书在版编目4๒正数据
图书在版编目4正数据
那么เ这个ฐ七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个ฐ秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑แ子转了十几年，不知道这个ฐ问题错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂ฦ学问；问那些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己้总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本很大。
那么这个ฐ七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑แ子转了十几年，不知道这个ฐ问题错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学问；问那ว些学问高懂ฦ《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己้总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本很大。
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶i上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶ะ上：：，出来一个ฐ我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶i上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶ะ上：：，出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那ว些道书上，下手画ฑ时观念已๐经错了，所以会引出来这些
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑แ子并没有睡着，那个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个时候精神、生理都有变化。
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑子并没有睡着，那个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个ฐ时候精神、生理都有变化。
49๗
49๗
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱ກ穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
第四讲口幻
第四讲口幻
脉解义开之后
“先天地生”，这是引用老子的话。庄子说，“先天地生而不为久长，于上古而不为老”，就是形容这个心，本来不死，就这么一个东西。“巍巍尊高”，形容它就像上帝ຓ的宫阙一样。“旁有垣阙”，心脏ู看似一块，却是八瓣兜拢来，心脉是八个ฐ支流，密宗形容它是八瓣的莲花；道家形容它有通道，据说得了道的人，心窍就打开了。所以密宗讲脉解心开，真悟了道，得了道，心脉ำ九窍也打开了。脉解心开是实有其事，打开的时候“啪”一下，有爆炸的声音，会吓死你。如果搞错了会以为ฦ自己้真得了心脏病，不懂修道就会修成魔而疯了；懂了以后无所谓魔，充其量是死。“状似蓬壶”，它的形状如蓬ศ壶，心脏ู这里像个莲蓬ศ，像个酒壶一样。“环匝关闭，四通踟蹰”，到这个时候，我们要把心守住，不要动念。讲了半天，禅宗最g脆，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。
魏真人用中ณ国传统的文化来说明这一段，真是费力气，他要我们“守御密固，遏绝j邪ิ”，这个时候任何一个妄念都不准乱动。“曲阁相连，以戒不虞”，心里头绝对不能动念。“可以无思，难以愁劳”，如果一动念就走人邪道了。到这个境界，就是第四禅定舍念清净的境界，绝对的清净，然后再等待另一层次的境界ศ出现。“神炁满室，莫之能留”，这个时候神炁满室，身心内又增进一层的神炁。等于化学锅炉一样，提炼了又提炼，所谓“九转还丹ล”。这个提炼出来之后，神与气的变化就不同了，顶门开了，不是密宗拿根草乱c，硬把你头皮刺๐破了cນ进去。真正的道家工ื夫修到了这里，“神炁满室”，顶ะ门开了，“莫之ใ能留แ”，y神可以出窍了，留也留不住，内外通了。那时出来的是y神，不是y神。但是y神出窍会乱跑，因为还没有纯熟到家。“守之者昌，失之ใ者亡”，不能让它乱ກ跑，这个y神就是修到身外有身了。“动静休息，常与人俱”，要随时都在身边，这就是身外有身。
弟三十五讲
明辨邪正章第“
正道邪道导引法祝由科旁门左ุ道也不错拜北斗与奇门
明辨邪ิ正章第八
是非历脏法，内观有所思。履罜步斗ç宿，六甲â次r辰。yd反九一，浊乱弄元胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体r疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。
举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。
正道邪ิ道
《参同契》这一章是“明辨邪正”，在道家的观念就是说，哪样是邪道，哪样才是正道。但是，我们要把握一个原则，这是东汉时代的书，应该说快到三国时代了，道家经常有一句话，“旁门八百，左ุ道三千”，就是说有三千八百条岔路，这些都是道，究竟哪样是正道很难认得清楚的。不过《参同契》提了好几个大原则。到了魏晋时代，有一部ຖ道书《抱朴子》，作者葛洪，也是道家所谓神仙的人物。《抱朴子》所记录的这些旁门左道，比《参同契》所罗列ต的更多，具体
地说，是神话特别ี多。像我们常听人讲，道家有个ฐ师父八百岁了，哪个人修道到什么程度了等等。佛家、道家每个宗教都有这一套，哪个人看到过上帝啦，哪个ฐ人碰到过圣母啦，结果事出有因，查无实据。像《抱朴子》里说到，有一个修道的人，年纪很大，人家问他多大岁数他已๐经不记得了，只记得孔子还是幼儿的时候，他还摸过孔子的头，说你将来可以成圣人。
宗教界ศ的修道者都标榜自己是正道，别人都是错的，好像中国的文人千古相轻，文章都是自己的好。这个里头还有4๒个ฐ笑话，不妨说一下古人的一首诗：
天下文章在三江三江文章在我乡我乡文章属舍弟舍弟跟我学文章
“天下文章在三江”，这个三江指浙江、江苏、江西，江南一带。“三江文章在我乡。我乡文章属舍弟，舍弟跟我学文章”，结果还是他全世界第一，讲来讲去人都是自己第一。以我人生的经验，把这句话多加了几句，“文人千古相轻，宗教千古相嫉”，搞宗教的不管学佛学道，互相嫉妒，甚至可以说这个“嫉”字用得还是太轻，应该说千古相仇还差不多，彼此都是冤家。宗教界ศ以及江湖上，打拳、卖膏药的，做官的，你恨我我恨你，这是人类的弱点。
现在比古人更严å重，譬如修道学佛，十几年前，我在r本一看，这些新า兴的佛呀道啊，什么创价学会，现在巳经变成政党，有很多门派；基督教、天主教等新兴的门派也有几
百种。第二次世界大战以后，各种新兴的宗教，都是自称接近上帝ຓ、接近佛、接近道，自己才是正派的，这充分反映了人类文化的低落与时代的混乱ກ。我常说，这个时代有两个ฐ东西发达，一是娱乐事业，人人要求剌激娱乐่；一是宗教的发展。我们过去走在街上，这面一看是天主堂，对面是“绿灯户”，两个遥遥相对，这是很正常的现象。怎么เ叫做正常呢？、人，真正有智慧，在人生的路上走一条正路的，都不大多。我常常跟朋友说笑话，我们行将就木，快要躺进那个木头匣子里头去了，但是你老哥同我，人生观都没有确定，这样不是很悲哀吗？唉！还是讲回本文吧，本书的作者在东汉那个时代，当时已经开始有那ว么多方法、那么多的道门了。
导引法祝由á科
我们现在开始讲“是非历脏ู法，内观有所思”，这个ฐ是讲什么เ？后世叫“导引”，道家学问也有一个吐纳。所谓“导引”的方法很多，它的原文是“是非历脏ู法”，是汉代文章的写法。哪个是对的？哪个ฐ是错的？各有各的主张。这一派“导引”的方法，在我们中国古代修道很早就用7，是出于医学，像《黄帝内经》包括了《灵枢》、《素问》两部ຖ分，里头就有导引的道理。导引就是拿意识来观想，把人体内部的奇经八脉、任督二脉ำ打通。譬如这里发动啦，现在走到哪一关啦，走到เ背上、走到顶上啦，怎么转河车下来啦，鱼都属于意识导引。
另外还有类同导引的，就是祝由科。现在很少了，过去有，现在勉强叫做精神治疗，是不是精神治疗能ม够概括，还丨98丨一
不敢断定。祝由科治病是念咒子画符，有时画符还不要纸，就是这两ä指头这么เ一画ฑ，念个咒子，祷告一下，他就好了。实际上我还有一个ฐ法本，是一个修道的朋友年纪大了，他怕流传不下去，硬塞给我的。我没有时间搞这一套，但也怕j给人会拿去乱搞，所以到现在也不晓得j给谁好。祝由科修炼到เ最后，可以对自己้祝由á，就是对自己้画符念咒，把身体化了，据说也可以成仙。这一类祝由á、导引，在现代医学都属于精神治疗的范围，方法多得很。
譬如道家注重用意念炼精化气，炼气化神，炼神还虚，打通任督二脉，然后把腑脏搞清楚，这个“历脏法”就太多了。严å重地讲，修密宗的所谓发动海底，打通头顶的梵x轮，也都属于这个范围。
我们当年到处跑，寻仙访道。在人峨眉山时，经过龙门d，是一个大瀑布下游，溪水中间的岩石上，有个ฐ和尚盖起房子来，我们进山都去看看他。有一天去时看到一个老和尚，胖胖的，肚子大得很滑稽，就像一个大南瓜。当家的和尚跟我说，老和尚也是浙江人，我跟他一谈，发现他气功真好。他表演一个工夫，姿势像鹅，鼻子“咝咝”吸气，后面p股一翘，就“噗”放个p，两头通的。每翘一下就放一个p，假设练一百下就放一百个p。看他动作快得很，连珠炮发“哔哔噗噗”，但是没有臭气。他七八天才吃一次饭，平常喝喝水，吃的就是这个气。他八十几岁了，虽然那么胖，爬山爬得很快，健步如飞。你不要看这个简单，练起来还真麻烦。可是他这个姿ู势，看似八段锦又不像八段锦，多少年来我没有看见过别人做这个工ื夫，这也是“是非历脏法”的
一种。他那ว个姿势是练腰最好的工夫，的确是运动带脉很好的动作。因为奇经八脉ำ这个带脉ำ很不容易运动到，带脉是围在腰部的，尤其女x的生命，带脉很重要。这是第一个动作，下面还有好几套。
这个人不打坐，也没有看见他练工夫，也许他秘密地在练。他白天就替庙子和尚做裁缝。他原来也不是做裁缝的，问他怎么做起裁缝来了，他说一个人修道，时间那ว么เ长，拿个ฐ针来缝缝罢了，这就是道啊！“这就是道”这一句话，让我很注意他。道家有句话，“缝掖工夫”，一针一针缝出来的工ื夫。后来我跟他深谈，他说，做给你看的不过是导引里头的一套，真正的道还不在这里。所谓“缝掖工夫”，身心两方面要把它兜拢来。普通人的思想情绪跟这个r身是分开的，如何把它缝掖拢来？一针一线这就是工夫啦！很细密。他那ว么เ大岁数，做针线活不用戴眼镜的！慢慢地，很安详地，坐在那儿缝。我说，我懂了，你不是缝衣服，你根本就；在修道，锻炼身心！他就笑笑，一边缝，把线这么เ一拉，在我前面拿个指头比一下说，你对！你懂啦。
真正修道的人，不会装模作样，不是非要避到山林中ณ用功修道不可，他过着普通人的生活，正常生活中ณ都可以练习修道的法门。还有以前给诸位报告过的，我在重庆看到全家人都弯成一个球，在房间里滚来滚去，还是盘着腿滚的，这也是“是非历脏法”之一。你不管人家是不是道，那是真工夫，值得磕个头。给人祝寿常画白鹤跟鹭来表示，据说白鹤睡觉时，鼻子一定c到尾巴这里，是自己本身的呼吸循环，据说鹭也是如此，那ว我没有看过。这些东西，你说它是道
吗？不是道，但是效果有没有？有
旁门左进也不猪
不但道家如此，佛家《楞严å经》上讲五十种y魔，包括了他的小乘弟子声闻缘觉，没有证到เ大乘๖境界，都是外道。但是他另外讲到十种仙，他只说仙道，没有讲他是魔或者是外道。照佛的观念，练气这一派属于“导引”，每一个ฐ都会长寿，你们翻开《楞严å经》看了就知道，可以“寿千万岁”，所以《楞严经》有很多秘密。这十种仙，有一种是祝由科。画符念咒的，有的也可以达到เ长寿。另有吃药的，道家所谓外金丹ล，吃丹药把身体改变过来也可以练到长寿。这些虽然练成长寿，但不得正觉，没有大彻大悟，就沦为仙道了。
诸位读书要留แ意，不要被佛经骗过去了。佛都告诉你老实话，假设一个人做工ื夫，练成活到一千岁一万岁，若得正觉大彻大悟了，那ว就不叫做仙道，就成佛了。佛没有骗你，他反过来的意思已๐经告诉你了，这些都是入道的方法。所以常有朋友骂别ี人旁门左ุ道，我看不惯的时候也讲几句，旁门左道也是道，不过多转几圈而已๐。你走的也不一定是大
下面第九章开始至第十五章，都是讲“伏食”，后世有些道书把这个ฐ“伏”字，写成“服”，也对。原始这个ฐ“伏”字，