1关于古汉语没有音标的情况下如何发音：古代的注音方法就是反切，用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调，例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。准确的反切有特定的字，参看《广韵》，上面有完全的古汉语反切字表。
看了这个，大家可能会问：既然我们都知道了古人如何拼音，又有古人写的反切字表，那我们就能恢复古汉语发音了。我刚开始也这么想，再查了查资料，又无语了。关键在于：你还得知道那些反切的字又是如何发音的。好比古书上记载〃秀〃字是〃西幼切〃，但〃西〃和〃幼〃又是如何发音的呢？再查，再反复，还是不可能真正准确发出古代的音的。好比有了古代的琵琶曲谱，我们也无法复原出古代的音乐。因为古琴谱上是没有定音的，什么f大调，降e小调等。而不知道基准音是什么，同样的曲谱能ม因为基音不同发出完全不一样的声音。
关于恢复古代音乐่的资料é，可以去看aທnera。〃
又掉梵文！我瞪眼看他，他便马上明白，不等我开口就自己้解释：〃sranera乃七岁到二十岁之间，受过十戒但还未受大戒的僧人。二十岁受大戒后便称bຘhikkhu，意为乞士……上乞佛法，下乞饮食。〃
我知道了！难怪发音这么熟悉。sraທneraທ就是沙弥，bຘhikkhu即是比丘，都是音译。原来僧人的称呼也很有讲究。可是在中国，老僧是老和尚，小僧是小和尚，乃至阿猫阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。没想到เ〃和尚〃是个ฐ这么高规格的尊称，不能随便乱叫。
不由发笑，这个沉稳的天才少年还真帮我恶补了不少佛教知识。所以，尽管我年龄比他大许多，却因为他的早ຉ熟，感觉自己้是在跟同龄人交流。也幸亏有他，在日渐融洽的相处中ณ；为艰辛的旅途添进了越来越多的乐่趣。
晚上上完课后我照ั例在篝火边做笔记，帐篷里的油灯亮度也算凑合，只是我分外喜欢这样露天的环境。看着漫天星斗下的孤旷大漠，每每令我迷醉在这遥远的过去。今晚的风突然转了脾气，宁静地微微掠过，撩起柴火的噼啪声。闭眼，深吸一口沙漠里的干燥空气，心境也如这夜一般平和安宁。
〃每晚都看你在写，到底写什么เ呢？〃
略带生硬的汉语，是丘莫若吉波。眼眸犹如头：艾晴，你可以的。
迷迷糊糊快睡着时，突然想到司马迁的《史记》是汉代才有，我提早泄露了太史公的巨著。神志一下子转醒。哎哟，真是太不小心了。但愿他听过就忘，不会到处去找这本书看。
注释
1比丘：梵文bຘhikkhu，原指印度婆罗门教的修行者，佛教袭用这个名称。在中国俗称和尚。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须ี发，披上袈裟ู，受具足戒。具足戒，在诸律中ณ数目颇有出入，有比丘戒二百二十七条，二百五十条；比丘尼戒三百一十一条，五百条等说。
简单来说：居士五戒，沙弥十戒，比丘（尼）具足戒。看过一些关于具足戒（也叫大戒）的资料，但看不到具体的戒条，网上也查不到，因为ฦ不是出家人就不能看。我曾经在一个庙里跟个ฐ和尚相谈甚欢，他给了我好几本书。可是当我提出想看具足戒时，就被他请出去了。听说具足戒要求之高，规定之严å格，匪夷所思，是我们不能ม想象的。
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第12๐节：六我参加的第一次讲经（1）
六：我参加的第一次讲经
三天后的中午时分，眼前出现了一片绿洲。看久ื了单调的漫漫黄沙，突然能ม见到大片绿色，真是让人振奋。丘莫若吉波告诉我这就是文叙尔。
嗯，文叙尔，他第一次见我时提过。反复念这个ฐ好像有印象的地名，肯定有个ฐ相对应的汉名，可是实在记不起来了。正绞尽脑汁时已经到了城门下，突然被西域风格的音乐包围，欢快的曲调煞是悦耳，一支盛大的迎宾队伍在朝我们欢呼而来。
沿路到城门，搭起了好几座帐篷。里面没有人，反而是些佛像。从雕刻工艺上来说，应该是上品。原先坐在草地和地毯上的人都一一起立，端着一盘一盘的鲜ຒ花恭恭敬敬地送到เ母子面前。母子俩双手合十回礼，接过鲜ຒ花送到佛像前将花散到เ佛像身上1。
我看着这个ฐ奇怪的仪式，注意到仪仗队为首的那ว个男人：四十来岁，身材健壮魁梧，前额短发中ณ分，但额后却是长发编成辫子盘在头你们是hinayana，这个ฐhinaທyaທna好像听着很耳熟。又是什么เ意思呢？〃
他想了想，叽叽咕咕地说了一大串，我现在已๐经能听懂一点吐火罗语，所以知道他讲的并不是吐火罗语，那就肯定是梵文了，这可是中世纪中ณ亚一带的普通话啊。对了，他今天讲经也都是用梵文讲的，因为ฦ我一个ฐ字也听不懂ฦ。如果是吐火罗语，我好歹能ม听懂ฦ几个字。
我听到他有发另一个音：hayana。我去印度时带着一本英文版的lonelypla（全世界最权威แ流行最广的自助旅游指南系列），这两个词在景点介绍里就经常出现。跟佛教有关，他又说他信奉hinaທyanaທ，吃三净r，啊啊啊，我突然想到了：
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第15๓节：六我参加的第一次讲经（4）
〃大乘佛教和小乘佛教对不对？hayanaທ是大乘๖，hinayana是小乘๖。〃
见他不解，我在素า描本上写下〃大乘๖〃，〃小乘〃：〃〃乘〃指运载工具，这里比喻佛法济度众生，像舟车能ม载人由此达彼一样。hinayana强调度己，追求个ฐ人解脱，所以汉译名为小乘๖。haທyanaທ强调度他人，普度众生，所以汉译名为大乘。〃
我得意呀，连梵文我都能蒙了。撞上他亮闪闪的大眼睛，看到他会心的笑蕴在眼底。我一下子打了个冷战。
〃艾晴，我就说过，你有慧根。〃
我我我，又剽窃别人的翻译成就了。好像是鸠摩罗什翻的吧，对不起，我真的不是故意的……
注解
1这个欢迎仪式，参照钱文忠的《玄奘西游记》玄奘在龟兹所受的欢迎仪式来写。玄奘是唐朝人，比男主也就晚两ä百年，所以在男主时代，这套礼仪应该是没多大变化的。
关于僧人吃r问题：小乘佛教僧人，只要符合三净r的要求，是可以吃r的。至今在小乘๖佛教流行的东南亚地区，小乘๖僧人仍然吃r。佛教刚传入中原时，也没有戒吃r，据说戒r还是始于南朝狂热的佛教皇帝梁武帝ຓ。
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第16๔节：七论战（1）
七论战
我可以不用去参加法会，当然就不用那么早起来。我现在都是睡到เ自然醒，梳洗完吃过早ຉ饭就上街。别ี以为我是去逛街了，我可是实地考察来着。两千年前的古城啊，虽然规模不够大人口不够密集人民不够富裕，好歹是我来古代后的第一个ฐ城市，先拿它练手了。
我的包里放着素描本和简易工具，软尺记号笔，小铲子等等。我先丈量城墙，夯土层的厚度，城门位置，画平面图和立面图。正忙活着，突然发现身后立着一群人，举着矛对准我。我手一抖，皮尺滚落，拖出长长一条线。
我被丢进监狱了，罪名是汉人细作。有见过我这么明目张胆的j细么？我亟亟调动所有学过的吐火罗语申辩，说自己是大法师丘莫若吉波的朋友，你们的王和王后我昨天还见过，还参加了国王赏赐的国宴呢。我坚持让他们去找丘莫若吉波，可是被关了n个小时也没人来保释我。唉，我的科学调查啊，只能ม在监狱里继续了。
所以当丘莫若吉波心急如焚地出现在狱中时，他看到的是一个在艰苦环境下依然不放弃本行业拿着软尺在有限的范围内测量兢兢业业地画监狱的平面图和立体图的我。
跟着丘莫若吉波走出监狱时天已偏暗，这个时候是他做晚课的时间吧，结果跑过来赎我了，我有点内疚。他对人介绍我是他的汉师，一下子所有人都对我极恭敬，让我狐假虎威了一把。
晚上他当然有问我为啥会有细作才有的举动。我早就准备好的说辞是：还记得我的理想么เ？为ฦ了能ม留下一本可以流传后世的史书，为了我们的后人能了解曾经的西域辉煌，我要收集一切相关资料。在我口若悬河喋喋不休中ณ他无可奈何地说他会跟国王解释的，叮嘱我注意点。
以后几天我在家窝着，修改图纸，强化吐火罗文。五天后终于憋不住了，我小心翼翼地上街，注意自己้的言行，等观察完毕回来后再画ฑ图。没那么精确也没办法了，谁叫我实在不想再画ฑ监狱图呢。
就这么又过了十几天，我的图也画了不少了。一天晚上讲课，发现他不像以往那么认真，似乎ๆ有什么心思，老是会走神。问他，他告诉我第二天与人相约论战，所以有些心神不定。我问他论什么เ，他说题目是要明天现场才知道。我又问他是什么人，他说是个很有名的论师，论遍西域各国无敌手，名震诸国。此人认为ฦ世界上没有任何人能辩论胜过他，敲击王鼓，扬言若有人能辩过他，便割头谢罪。
〃你想去么？〃他有点犹豫，可能是我在他讲经时表现得实在太不好了。
我急忙点头：〃我去，打死我也要去！〃
这么热闹的比赛，这么เ代价高昂的惩罚，这么牛这么狂的论师，错过了岂不可惜？〃哎，知道哪里有开赌的？赔率是多少？对开还是四六？〃
他脸一黑，我赶紧刹住。
为了让他有更多精神应付明天的论战，我早早下了课。看他临走时都还是一副心事重重的样子，我喊住他，举着右手，做个韩片里最经典的鼓励动作：〃azaທ，aza，fighting！〃
他一脸莫名地看着我，我傻笑，开心地喊：〃这是极东北一个半岛上的方แ言，意思是：我们的小法师必胜！〃
他开怀地笑了，眉间愁云尽散。对着我肯定地点点头，也学我的样子举右手。动作虽然有些笨拙，却充满自信，恢复了一贯的从容。这是他今天晚上第一次笑，这个ฐ自信的笑容照ั得满室生辉，光彩溢转间，暖意融融。
第二天一早我居然没睡懒โ觉，早早就等在门口了。
这次辩论会在王宫大殿举ะ行，我是第三次进来了，前两次当然是跟着那ว对高贵神秘的母子俩参加宴会。所以这次已经过了新鲜感，反正图也画了，名字也都命完了。这宫殿也就这么เ回事，规模不大，建筑一般，装饰简单。
不过，这次的场面还真是大。能ม坐下的除了辩论双方外，就只有国王和王后。其余人等都得站着，将大殿挤得水泄不通。
我知道辩论是早ຉ期宗派争夺民众的主要方式。在印度，辩经非常惨烈，失败者往往就会销声匿迹。有的人会割掉自己的舌头，有的人甚至不惜自杀。轻一点的，必须改换门庭，拜胜者为师。而胜利者则会一战成名，万众瞩目。结果当然是信徒云集，得到国王的尊崇和大量的布施，成为ฦ一代宗师。玄奘在西域和印度就赢过好几场辩论，名声大震。所以这场辩论，对于年少的丘莫若吉波来说，至关重要，难怪一贯镇定的他昨夜也会紧张。
主角登场了。红方是我们身披褐红色僧衣玉树临风风度翩翩翩翩少年年少有为的丘莫若吉波大法师，蓝方是身着浅蓝ณ绒衣和尚不像和尚道士不像道士的中年大叔。这这这，年龄差距还不是一般的大啊。估计蓝方也这么เ想，因为ฦ大叔正拿鼻孔瞧着眼前虽然个子很高却身形单薄的少年。
两人同时领ๆ到了一块小木片，看了看，分别进入沉思状。一炷香后，鼓敲响了。只见两人迅速开始向对方发问，不过好像丘莫若吉波占了先机。年轻就是好，反应灵敏。两人语速都相当快，你讲一句对方แ马上接一句。下面的人都支着耳朵屏声静气，时不时露出〃哦！〃恍然大悟的表情和〃嗯？〃不知所云的表情。
我会注意到เ场外观众完全是因为我再一次听不懂ฦ。他们一开口我就知道自己้听不懂了，又是用梵文。于是只能观察表情的我，只好在脑中搜索有关辩经的历史背景。
辩经在现代的中ณ原地区、日韩及其他东南亚地区的佛寺已经完全见不到เ了，而印度的佛教早已衰败，只有在藏传佛教里还保留แ了辩经的传统，我在拉萨色拉寺和哲蚌寺都看到过。每天下午三点到เ四点，有专门的露天辩经场。其他寺庙的喇嘛都有组织地去，辩完了还要记录辩论结果。1
不像我们平常所知道的辩论赛，辩经是一种群体活动。几百个喇嘛一起拥进露天的辩论场，两到เ四个ฐ人一组，一人主攻其余人守。攻方每发问一次，就动作夸张地拍手拉开李小龙的起首式，兼带拉僧袍，甩佛珠，跺脚๐，表情狰狞。守方一般都团坐地上，神情激烈地抬手回应?