《中ณ国与日本的性文化比较：浮世与春》
正文前言1
我的性学研究有个展过程，这种展，不是人为地设计好的，而是有一个ฐ自然的展规律：从20่世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社ุ会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个调查现人的性观念、性习俗和性行为ฦ受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中国的性文化史，这个工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个性文化博物馆。再下去该怎么展呢？就要在基本了解中ณ国500่0年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史展来看，哪些是合理的，哪些则ท应该防止和摈弃。有比较才能ม鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能更好地找出自己前进的方向，“他山之ใ石，可以攻玉”。
我想，先应该将中ณ国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主ว要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中ณ国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为ฦ两个ฐ国家、两个民族文化交流频๗繁，历史悠久ื，而且因为日本在近代和现代居然会那么เ强大，那么繁荣。有些中ณ国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏็，但是从19๗世纪末到20世纪前期居然能把中ณ国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅地恢复起来，一跃成为世界第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己้民族的传统文化；它很善于把文化中ณ矛盾对立的两个方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界ศ上最重视国民教育的国家之一，而且特别ี重视国民素质的教育。
对于这一切，中国人都是应该借鉴的。中国总以为自己้地大物博、历史悠久ื，这当然是好事，可是如果不能ม正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中国的统治者沉浸在“天朝大国”的美里，实行闭关锁国政策，等到现自己大大落后于“列ต强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到新中国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又现苏联的那一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方แ，就把中国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么เ什么เ问题上，古代中ณ国是世界第一，这种挖掘当然也有一定的意义แ，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国200多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中ณ，有些人总是强调“从中ณ国的国情出”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
性是人类两ä大基本生活需要之ใ一，也是人类文化的两大起源之ใ一。在，对性文化的重视还没有达到应有的程度，但是形势在迅展，在不远的将来，人们会越来越深刻地认识到เ，性是人民群众根本利益的一个重要方面，先进的性文化是先进文化的一个重要内容。目前在中ณ国，多数人对性文化还有许多模糊的认识，譬如说，要继承和扬传统文化中ณ的精华，究竟要扬什么？要向西方แ一些达国家的先进文化学习，究竟要学习什么เ，难道仅仅是引进一些科学技术？进行一些不同民族、不同国家之间的性文化对比研究，也许可以使人们对某些问题看得清楚些。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1995年8๖月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。2001年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方波多野雅子女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划ฐ、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和等，这些中、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和参观了性博物馆。我们收集了大量资料，为ฦ这本书的写作了一部分基础。这本书的资料来自以下几个方面：中国古代性文化部ຖ分的资料é来自我的中国古代性文化研究和中ณ国古代性文化博物馆，日本性文化的资料é一部分来自这十几年我对日本的了解和资料é的积累，一部分来自这次秦莉方แ女士和我的考察。
秦女士这些年来对日本性文化有许多研究，她积累了不少资料和照ั片，可惜因为她的工作太忙等原因，未能ม在这本书里反映出来。我一方面要对她陪同我在20่01年所进行的日本考察表示感谢，另一方面如果将来这本书能ม在日本出版时，争取把她个人收集的资料补充进去，使这本书更加丰满起来。
正文前言2๐
刘ถ达临于同里
中ณ华性文化博物馆
正文中日文化交流源远流长
从总体上看，中日文化交流的特点先是历史悠久ื。。haoshudu。在远古时代，日本列ต曾与亚洲大陆相连。在日本现的古生物化石与旧石器文化与中国华北地区的旧ງ石器文化有许多共同性，这说明原始先民们早ຉ有来往。直到距今一万年左ุ右。由于冰川ษ期的结束，海面回升和地壳变动，日本列ต终于完全和大陆脱离，但是以后仍然不断ษ有中国大陆和朝鲜半的移民利用海ร流和季风渡海来到日本，他们带去了先进的生产工具和技术，推动了日本社ุ会的展。从两ä千多年有文字记载的历史看来，这种文化交流十分密切，而且绵延不断ษ。
其次是范围广泛。中ณ日文化交流极其丰ถ富多彩，涉及文化的方แ方แ面面，无论是从狭义文化概念所包含的哲学、文学、史学、科学、宗教、教育、美术、音乐่、舞蹈、书法、体育、建筑、工艺、园林、民俗等领域，或者按广义文化概念所述的物质文化、制度文化、精神文化诸层面，无处不有中ณ日文化交流的表现。性文化作为人类文化两个最基本的起源之一，当然也在交流之ใ列，不过长期以来这方แ面的文化被掩盖、被尘封了，现在则要把它重新揭开。
第三是影响深远。中ณ日文化的交流对于两ä国的政治、经济、文化、思想、科学的展进步，以至于国家关系、民族感情、革命运动、人民友谊、日常习俗等等，无不生巨大而深刻的影响。日本著名学者内藤湖南曾把中国文化在日本文化形成中所起的巨大作用，比喻为做豆腐时加卤水。转引出处同上书，第4页。至今在日本的文化和社会生活、风俗习惯中还处处可以看到เ中国古代文化影响的烙印。
正文中ณ日文化交流的四个ฐ时期和代表人物1
古代中日文化交流史包括从上古一直到เ19๗世纪的漫长岁月。。hＡoshudu自有文字记载的历史起，可以划ฐ为以下四个ฐ时期：
1．公元前3๑世纪至公元6世纪，即中国秦、汉、魏、晋、南北朝时期，日本是弥生时代和大和时代前期。这个ฐ时期中日交往的路线大多经过朝鲜ຒ半，从陆路过海峡或沿岸航行。交流方式主ว要通过中国移民赴日本传播中ณ国先进文明。交流内容偏重于物质文化层面，如生产工具和生产技术。
在这个时期，中日文化交流的著名代表人物是徐福。《史记》记述秦始皇寻求长生不老之药，山东一位方แ士徐福上书说：东海之中ณ有“三神山”，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，上有神仙和仙草。秦始皇闻讯大喜，便派徐福率数千童男ç童女“入海求仙人”。但以后徐福竟一去不返，找到一片“平原广泽”，自立为王。以后，中国的历代文人都把徐福奉为中ณ日文化交流的先驱。1้3๑76年，明太祖朱元璋召见日本僧人绝海ร中ณ津，两人赋诗唱和，也提到徐福。
日本也有很多这方面的传说，不少地方แ都有关于徐福的遗迹和故事。例如，九州佐贺县的伊万里港传说是徐福舰队到เ日本登陆的地方。在和歌山县新宫市有徐墓。据说徐福曾经在佐贺市的金立山住过，因此当地居民建金立神社奉祀徐福。佐贺县每5๓0่年举行一次隆重的“徐福大祭”，最近一次是1้98๖0年。当地还流传着徐福登金立山遥望西方怀念家乡的故事，甚至还有徐福和土著酋长的女儿阿辰的爱情经历，这就很带有浪漫色彩了。
2．公元6世纪至9世纪，即中ณ国隋、唐时期，日本是大和时代后期、奈良时代和平安时代前期。这个时期的交流路线则ท以直接渡海ร为ฦ主，交流方แ式有使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留แ学僧来华，出现了中ณ日文化交流史上的第一次gao潮。交流内容则以制度文化层面为ฦ主，如日本学习唐朝律令制度实现“大化革新า”，同时也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、诗歌等方面。
从公元7๕世纪初ม至9世纪末的两个半世纪里，日本先后向唐朝派出十几次遣唐使团，其次数之ใ多，规模之ใ大，时间之久，内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。
公元7๕4๒2๐年，日本政府派人到เ扬州ะ大明寺邀聘鉴真及其弟子东渡。弟子们害怕渡海ร风险，起初无人答应，而年过半百的鉴真却毅然说道：“为了弘法传道，何惜身命!ำ”在他的感召下，有21人愿意跟随师父赴日。但是，在12年中，由于海ร上风浪ฐ、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠，五次失败，鉴真双目失明，九死一生，但是锲而不舍，百折不挠，终于于7๕53年12๐月20日抵达日本。日本的官方แ、民间佛教界对鉴真的到เ来极为ฦ重视，为他设坛授戒。756年孝谦天皇任命他为ฦ大僧都，统理日本僧佛事务。7๕5๓9年，鉴真及其弟子们苦心经营，设计修建了唐招提寺，此后即在那里传律授戒，成为ฦ日本律宗的始祖。763年鉴真在唐招提寺逝世，享年76岁。
3．公元10世纪至14世纪，即中国五代和宋、元时期，日本是平安时代后期、镰仓时代和室町时代前期。这个时期中、日之间虽然基本上没有正式使臣互聘，但是民间贸易和僧侣往来却十分活跃，两国也通过这些途经进行官方แ联系和文化交流，尤其是僧人，在宋元时期的中日文化交流中充当了重要角色。
4๒．公元14๒世纪至19๗世纪，即中国明清时期，日本是室町ฐ时代后期、安土桃山时代与江户时代。这个ฐ时期交流方แ式更加多样化，既有贸易如明代的勘合贸易、清代的信牌贸易，又有移民甚至战争。交流的内容除物质的商品贸易外，更突出精神文化，而且逐渐从佛教这一重点转移到เ儒学、美术、书法、医学以及政治和经济上来。这种政治和经济方แ面的交流，反映出日、中两国在向现代社ุ会转化过程中的一些特点。
例如，日本的雪舟和尚就是这方แ面的一个ฐ典型人物。他142๐0年出生在一个下级武士的家庭，1้2๐岁入寺为僧，绘画天分极高，在京都相国寺学习禅宗，又学习绘画。他十分向往来中ณ国加强这些方面的学习，在48๖岁时终于实现了这一夙愿。
在从中国唐代开始的一千多年中ณ，中、日文化交流以日本吸取中国文化为ฦ主。1้868๖年，日本明治维新า推翻了德川幕府政权，建立起以明治天皇为的新政权。明治维新使日本迅地强盛起来，这种情况引起了许多中ณ国有识之ใ士的注意，更多的知识分子要了解日本，借鉴日本的成就，吸取日本的文化，向日本学习。
黄遵宪公元1้8๖4๒8๖－19๗05๓年是这方面的一个代表人物。他见识较广，眼界开阔，满怀爱国热情，留心时务，主张改革，探求救国救民的道路。1้87๕6年他考中举人，次年由á何如璋推荐为届驻日使团参赞官。作为ฦ一个ฐ外交官，他主ว张中、日两国平等相待，友好相处，互相学习，各求富强，共御外侮。同时又坚决反对一些人种种破坏中日友好、侵犯中国主权的行为，并为ฦ此据理力争。
他在驻日期间最大的成就是创น作《日本杂事诗》和编写《日本国志》。他到เ日本后仔细考察日本的历史地理，认真研究维新า制度，游览名山大川ษ，熟悉民风民俗，了解工ื艺物产，比较中ณ日文化，陆续创作了二百“杂事诗”，汇集成册，1้8๖98年由长沙富文堂刊印。这本《日本杂事诗》使中ณ国人进一步了解了日本。
正文中ณ日文化交流的四个时期和代表人物2๐
综观历史上的中、日文化交流，多以宗教、政治、经济、典章制度为ฦ重点，在近1้00่0多年的时间里，并没有什么เ明确的性文化交流，因为这种交流在封建社会中ณ是不可能想象的。但是，文化交流中ณ有许多民风民俗、风土人情的内容，其中就不可能ม不涉及到婚姻与性。例如，黄遵宪是清朝末年一位思想开明和进步的学者，他和同时期的戊戌维新า的先驱谭嗣同、梁启、康有为一样，都反对性压迫、性禁锢，主张以自然、健康的态度对待性。黄遵宪在收入《人境庐诗草》中的《新า嫁娘诗》，就是一篇性心理、性文化的杰作，这诗堪与唐人白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》媲美。他在《日本国志》的“礼俗志”中对日本的性风俗也有所涉แ及，“礼俗志”分朝会、祭杞、婚娶、丧ç葬、古衣服、饮食等许多方面，其中有些和性有关，例如，服饰、婚娶、民谣等。
正文日本文化的特点1
但是，无论日本和中ณ国在历史上文化交流是多么เ频๗繁，相互影响是多么深远，从古至今，日本文化的展还是有它的许多特点，有许多既不同于中ณ国，又不同于西方的展规律。haທoshudu在日本文化包括性文化形成与展的过程中ณ，有许多看起来是很矛盾对立的现象，可是又和谐地结合在一起，从而形成了自具一格的东亚文化，这种情况可以说是举世罕见的。所以美国哲学家穆尔认为，日本文化是“所有伟大的传统中ณ最神秘的，最离奇的”。
这种矛盾与统一先表现在文化的吸收性和独立性方แ面。
从历史上看，在100่0多年的时间里，日本大量吸收了中国的大唐文化。1้868๖年德川政权崩溃、明治维新开始后，日本进入了“文明开化”时期。在这个时期，日本按照11个世纪前全盘接受中ณ国文化的方แ法引进西方的文明，并取得了巨เ大的效果，为建设一个现代化的国家奠定了基础。任何一种文化的形成与展都要受许多因素า的影响，本国的和外国的历史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾对日本文化起过作用，日本在变化，但是却从未真正脱离其最古老的本土文化根源。
以上这种情况可以从日本社ุ会的许多现象看出来。现在电视、空调、汽车、电å脑、出国度假等已深深地渗入了日本的普通家庭，日本人的生活表面变得无可辨认了。尽管如此，在现代化的帷幕背后仍旧保留แ了许多属于日本本土文化的东西，从深层分析看，日本仍是一个传统的国家。例如，他们爱吃生冷的食物，比较崇尚原味；喜好素า淡的颜色和天然情趣；家族势力、家族意识和集团意识很强；民间信仰和巫ใ术特盛；女子对男子的温顺ิ和依赖；想财，能ม财，但了财以后又不知所措；等等。
这种矛盾与统一又表现在文化的输入与输出方面。
日本是个ฐ十分重视也十分善于吸收和输入他国文化的民族，从7๕世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到เ19๗世纪的“明治维新า”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的展进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中ณ国在历史上就不太善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他国家、其他民族的文化中ณ吸取营养、不断地展自己，那么เ这种优势也会走向反面。
随着日本经济的高度增长，日本向外推销自己文化的意识越来越强烈，而且提出了战略性的口号，那就是曾任日本相的中ณ曾根康弘所说的“国际化”。在这方面，日本政府投入了大量的资金。据90年代的一份统计资料é说，由á日本官方机构主持的海外文化交流项ำ目，诸如邀请或派遣学者、留แ学生，开展大型文化活动等等，每年的经费预ไ算为ฦ10亿日元。日本外务省所属的国际交流基金，鼓励、资助的主要是和日本有关的项目，例如国外的日语教育，日本文化和文学著作的研究、翻译和出版，或与此相关的文化活动。政府的这种大投入推销本国文化的举ะ措收效显著。日本的茶道、花道之ใ所以享誉世界，日本的文学作品之ใ所以有众多语种质量较好的译本，和这些举措是有密切关系的。
还有一个ฐ矛盾统一的方แ面是日本旧时的官方แ文化和民间文化。
在日本古代，不论政府如何强调外来文化，可是民间文化在很大程度上还是有所保留แ。例如，在平安时代公元7๕94๒-ๅ1้18๖5年大力提倡大唐文化的时代，日本所有的文人男子都用汉语写作，但是妇女不这样，结果她们成为日本本土文学的先驱。
在一个很长的历史时期内，人们可以在政府准许、控制的许多地区的界ศ线内随心所欲。在那里，男ç扮女装的演员、男性卖淫者、、木版画家都能ม取悦于神。江户时代的城市民间文化，尤其在比较繁荣的17世纪，和这个狭小的享乐่世界有千丝万缕的联系。许多作家、音乐家、演员、画家都出入于或活跃于这个受官方蔑视、可是却深为平民所喜爱的“世界”。暴烈的娱乐和荒诞的在官方的严å格控制ๆ下仍旧ງ成为人们泄情感的重要手段。不论时代如何变迁，这类文化的根本性变化很小，对这个现象的重要性是不可低估的。
最后，这种矛盾统一又表现在对性的文雅和粗俗方面。
应该认为，总的说来，日本民族是一个ฐ文雅的民族。在日常生活中ณ，日本人“轻柔、温顺、礼ึ貌而且温和”，他们是以“温和的人的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理论思想”来表达他们自己的。和大多数其他民族相比，日本人更受感情的约束。例如，当两个人争论时，西方人往往生气地说：“你难道不明白我说的意思吗?”而如果是日本人，他会将怒火和不悦隐藏在礼ึ貌的面具之ใ下，说道：“你难道不明白我的感情吗?”从总的看来，日本人比较宽容，常常用不同的方式维持表面的和谐，冲突总是被一层温和的、礼貌的面纱所掩盖。
这种文化现象当然表现在社会生活的方方面面，也表现在男女的性问题上。在日本男ç女的往过程中，即使是嫖妓，人们也讲究规矩，讲究礼貌，把最粗鄙的性动作用一层文雅的外衣遮盖起来，否则ท怕被别人看不起，而绝大多数日本人是很要面子的。在这方面，似乎和中ณ国古人所提倡的“温、良、恭、俭、让”有很多相似之ใ处，但是不同的地方是，日本人更重视把这种态度形成一种外在的礼ึ节，而且还存在形成鲜明对比的粗犷、暴烈的一面。
正文日本文化的特点2
在实际生活中，日本人轻柔、温顺的民族性格是和民间文化中突出的极端的暴力共存的，但是，并不是每个日本人都着迷于虐待狂幻想，而且不是人人都接受性和暴力。hＡoshudu。在日本的现代社会生活中ณ，被绳子捆绑着的女人的照片公开地刊登在大众报纸上，被、性的镜头在电视中ณ比比皆是，人们在乘地铁上班去的途中ณ十分公开、自然地翻阅带有少女照ั片的huaທng色刊â物，不以为羞，也不以为怪，性兴趣似乎ๆ成为ฦ一种生活的主流，为ฦ较多的人所接受，不用像中国人那么เ偷偷摸摸、羞羞答答，把性兴趣掩藏在家室或不为ฦ人知的角落里。日本人不把它看成是一种邪ิ恶，而把它看成是一种宣泄和幻想。礼貌、温和、温顺ิ就这样和带有死和虐待狂的幻想结合起来了，但是这种幻想很少渗入真正的生活。
日本文化的相对独立性，在文化展过程中善于输入和输出，民间文化的强大生命力，以及文雅与粗犷并存的文化特点，在性的方面也是表现得很明显的。如果在性文化方面，以日、中两ä国作为ฦ一个ฐ对比，许多方面表现出“同”还是主要的，可是由于以上所述日本文化展的一些特点的存在，两国的性文化又有不少异。探其同，再究其异，可能会更好地了解日本，也会更好地了解中ณ国。
正文性崇拜和神的神话
各个民族在历史上都有许多神话，都编撰了许多本民族的祖先是神的故事，中国和日本都不例外，但是相比之下，中国这方面的神话不算太多，所谓“三皇五帝”是中华民族的祖先的传说，虽有神话的成分，但是他们基本上都是人的形象，而日本就不同了，他们的祖先全是神，大神、小神、男神、女神、凶神、善神、美神、丑神等等，史不绝出，这种对神的崇拜，一直影响到现代日本社ุ会。haທoshudu在日本境内，广布神社ุ、寺庙，其密度要比中国大得多。
日本民族的起源神话是从性与爱开始的。历史传说中的自然神与人息相通，神也是有人的欲求的，日本古人的性崇拜是和对神的崇拜结合在一起的，他们对性的崇拜十分坦率，也十分认真。例如，《古事记》《日本书纪》中所描写的伊邪那ว歧和伊邪ิ那美这男女二神，奉天神敕令，从天而降，他们下凡后，看到เ一对情鸽在亲嘴，于是他们也学着亲嘴；看到เ一对在，于是更激动了起来。伊邪那ว歧男神问道：“你的身体怎么样?”伊邪ิ那美女神答道：“我的身体逐渐完整了，只有一处没有闭合。”指伊邪那歧就说：“我的身体有个ฐ多余的地方，那么就献给你吧!ำ”指伊邪那美同意了，于是这一对神尽情地享受性的快乐。这对男女神自然地合二为一，最后生下了日本诸、山川草木等8๖00่万神，伊邪那ว歧还生下支配诸和天地万物的太阳女神天照大神等。这男ç女两ä神的的结合，被称为ฦ“神婚”，从此相传。日本的神可以泰然地享受爱与性的快乐，不存在基于宗教原因的性禁忌。