????“易道广大，无所不包”。《易经》，俗称《周易》，是整个中ณ华文明的基石及源头，这本书“时历三古，人更四圣”，从“上古”的伏羲画卦开始，到“中古”的文王做卦辞、周公做爻辞，最后“近古”的孔子做易传，经过4千多年的时间，由á四个ฐ“圣人”参与创作，《易经》才最终成书！
一本书用了4千多年才写成？！这在人类的文明史上绝对是空前绝后的。不必深究其内容，只此一条，足见易学的博大精深。而在此后两千多年中，文人雅士，三教九流，精英中的精英，俊才中ณ的俊才，莫不皓穷经，以期能窥其堂奥，致使解易之书，多达三千多家，可谓汗牛塞栋，由此足见易学的无穷魅力。“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，一部占卜用的《易经》，在精英才俊们见仁见智的推演下，旁้及医学、历法、天文、地理、军事、政治、音律、数学、哲学、物理、气功等等等等，几乎一切中国古代的自然科学和社会科学。其时，各门学问莫不奉为ฦ圭臬，尊为“群经之，大道之源”，由此足见易学的广大悉备。可以毫不夸张的说，一部《易经》，就是整个ฐ中华文明的“根”。
然而时至今日，《易经》却处境尴尬，在国人的心目中，不是把它当做“迷信”而不屑一顾，就是觉得它高高在上神秘莫测，是无法解释的“天机”。为ฦ什么《易经》的待遇古今会有如此大的落差？抛开种种客观因素，易学体系本身存在的一个ฐ缺陷是主要原因，那就是所有的基础理论，都只有理论，却没有提供依据！比如五行，我们只知道它有旺相休囚，生克制化这些运用的方แ法，但五行的本质是什么？古人依据什么เ原理创立的五行？谁也说不清楚！其它如干支、八卦都是如此，最夸张的就是“龙马”、“神龟”负出河洛的传说，旗帜鲜明的表示它们是“天书”，不是“人”能ม创立的，所以也就根本不可能有创立的依据存在。
这就是易学的困扰，只有理论却没有依据！！这在古代没有太大的问题，因为古人讲究“不求甚解”，“只可意会不可言传”，没有依据好呀！距离产生美，更能ม增加神秘感，谁都能ม清楚来龙去脉ำ的理论，还怎么产生“高山仰止”的效果！！秉然怀疑ທ，易学理论依据的缺失，可能就是古人出于这种目的故意抹去的。然而到了以实证为基础的现代科学兴起之后，情况就立即出现了逆转，没有依据的理论，就算再完美，最多也只能算哲学，对于科学来说，这是需要用剃刀剃๙掉的东西，于是易学的没落就被注定了。
但是秉然从来不相信整个中ณ华文明的基石，居然会是无源之ใ水，无本之木，中华文明领ๆ先世界几千年，就是最有力的证据，所以秉然自1้8岁起遍读古籍，以期能把握古人的思维方式，从而找到易学创น立的原始依据，找到中ณ华文明的“根”！2o载寒暑，其间的心酸苦辣……不足为外人道也！为此，秉然放弃了太多太多，年近不惑，老之将至，依然无家无业，孑然一身。但是秉然终于找到了这个中华文明的“根”！！能在不惑之年“不惑”，值了！！
五行理论是易学的根本理论，秉然破译易学体系，就是从破译五行理论为突破口，偶然的顿ู悟，让秉然理解了五行理论创立的依据，原来五行就是在说“环境”，它是先天四象和后天四象之合，先天四象就是时间节律，是春夏秋冬四季的交替，是寒冷与炎热，雨季和旱季这两组气候现象的循环往复。而后天四象就是空间差ๆ异，是地球上不同的空间区域中，寒冷与炎热、湿润与干旱这两ä组对立的气候特征的分布情况。五行就是随着时间和空间的变化，地球上环境气候的特点和变化模式。五行主ว宰命运，其实就是“环境”在主ว宰命运。
以这种认识为突破口，易学体系的全部基础理论，都有了清晰的脉络。比如八卦，八卦就是五行，五行是说环境本身的变化模式，而八卦则是在此基础上，拓展出来的模式，主要的目的是把一个具体的事物，定位到环境变化的模式中ณ去，这样就能随着环境的模式变化，推断ษ一个事物在其中的生命运动轨迹――命运。
再比如干支，干支就是五行，干支是中国最早的历法，干支是五行的历法变现模式，是为了把环境变化的模式，定位到历法中ณ去，这样历法就能成为环境变化的坐标，用这个坐标，就能确定每一个时间点上的五行运气（环境气候所处的状态）。再有就是河图和洛书，河洛也是五行，只不过它是环境变化的数学表达模式，有了这个模式，环境的变化就可以用“数”来标示ิ，这样易学就和数*系了起来，就能用类似数*算的方แ式，来推演环境的变化，以及环境变化对万事万物的影响，所以古人把命运又叫做“运数”、“气数”、“命数”，把预测学又称为“术数”、“算命”。
易学体系庞大复杂，绝非一人之ใ力能ม够完全解开的，但说到根本处，无外乎五行、八卦、干支、河洛这几套基础体系，“易简，而天下之理得矣！”，易学中的一切原理，都是从这几个简单原理衍生出来的，所以破译了这几个理论，其实已经等于破译了整个易学！易学，其实就是有别于西方物理学的东方แ物理学，它们都是研究万事万物运动变化之理，所以称为物理。二者的区别在于，西方แ物理是专门研究物质机械运动的规律，而易学则是把物质和意识作为一个整体来研究的，所以他们现了一个物质和意识综合作用形成的规律，万事万物生命运动的规律，也就是我们通俗所说的“命运”的规律。
东西方物理学之所以会出现这样巨大的差别，是因为一个理论，这也是本书要重点介绍的内容，那就是“天人合一、天人感应”理论，这是中ณ华文明特有的理论，如果说五行理论是整个易学的“根”，那么“天人合一、感应”理论，就是整个中华文明的“根”。它是比五行更重要的理论，五行是说环境能ม决定命运，而“天人合一、感应”，则是告诉你为ฦ什么เ环境会决定命运，以及环境决定命运的机制是什么เ。
在中国古人的意识中，自然环境就叫“天”，而“人”则ท是指万事万物，“天人合一”的意思就是说自然环境和万事万物是一体的，“天”是“人”思维意识的一个层次。也就是说昼夜交替，寒暑循环，以及风雨雷电å等自然现象，和我们的思维意识是相通的。在意识的层面上，万事万物是一个ฐ整体，是由“天”这个“网络”联系在一起的“电脑单机”，这就是“天人合一”。并且万事万物之ใ间能通过“天”这个“网络”互相联系，互相干扰，互相影响，这就是“天人感应”。
“天”和“人”在意识层面上是一体的，“天”的变化，就是“人”思维意识的一个层次――深层潜意识的意识活动，而“天”的变化是有规律的，因此，“人”的意识活动也是有规律的，意识活动有规律，行为决策就有规律，行为决策有规律，生命运动就有规律，所以“命运”并不是随机的，而是在“天”统筹安排下的规律运动，这种统筹安排的源动力就是环境的变化，就是五行运气。
言止于此，这些理论的具体论证过程，大家可以在书中找到เ答案。一般来说，序写到这里都是要谦虚一下的，诸如水平有限，错误难免、敬请指正什么เ的。这些也是秉然要说的话，但秉然不是谦虚，而是深切的体会到易学的博大精深，它几乎ๆ涉及到所有的自然科学和社会科学的原理，一个人的智力对易学来说，只是大海里的一滴水，所以秉然真诚的希望各界ศ朋友批评指正。
贾?秉?然
丁丑年?乙亥月