前言
在汹涌的历史大潮流中，每个人都在努力证明自己的存在就是潮流本身，而决不是被潮流卷起的垃圾，尤其是对于站在社会大变革风口浪尖的人物来说，他们命中ณ注定只能有唯一的选择——不是领ๆ导潮流，就是被潮流吞噬！对于失败或失意者来说，他们最大的悲哀，就是他们的聪明过了常识的极限。
长江后浪推前浪。无数的水滴组成一个又一个汹涌澎湃的浪头，只有向前，没有终点，更不会倒退，在这中间，你不能证明哪一个ฐ浪头才是必须ี的，哪一个浪ฐ头则纯属多余。重要的问题是，无数浪头在岩石面前粉碎，但最后被粉碎的是岩石。
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关于隋炀帝杨广的故事，史上无论是正史还是民间野史，均把此人描绘成一个ฐ十恶不赦的恶棍，几百年来流传于民间的俗俚小说，更用各种争奇斗艳的字眼，描述隋炀帝这条“色狼”，是如何随心所欲地玩弄女性，甚至连老爸的二奶、即自己้的小老母都不放过。明朝一部署名齐东野人著的《隋炀帝艳史》，更是把隋宫描绘成红灯区，是妓寨淫窟，书中的淫秽描写，不亚于《金瓶梅》，其实都是迎合小市民口味的胡编乱ກ造，并不是历史真实故事。隋炀帝贵为ฦ天子，文笔秀丽ษ，大略雄才，成年累月东奔西跑，国事繁忙，决不可能ม如井市流氓无赖那ว般，是一个以猎艳为ฦ生的专业户。
事实上，即使古代对隋炀帝怀有偏见的修史者和哗众取宠的小说家，均不能掩盖这样一个事实，即炀帝的正妻、皇后萧氏，一个聪慧有教养的名门贵妇，从14岁结婚，直到เ炀帝死时，从来没有遭到杨广的冷落，而被宫内其他年轻漂亮的妃嫔佳丽所取代。她始终备极尊荣，受到老公的宠爱，并且在夫亡国灭之ใ后，还受到唐太宗李世民的尊重和厚待。杨广终生只得3子若干女，相比于历史上许多百子千孙的所谓“圣君明君”，隋炀帝在女色方面还算比较克制，并不是因女色误国的淫棍。
熟知三国时代真实历史的人，都知道三国归晋后不过短短二十余年，天下复又大乱ກ，南北分裂竟长达近4๒oo年，其根本原因，就是作为ฦ中华民族赖以生存的生态基座，长期处于南北分割的状态。4๒ooo里大运河的疏ຕ通，使黄河长江流域两大经济版板得以沟通，从此天下板荡的时间，都不能过五六十年，这就是隋炀帝的伟大历史存在，与后世某些人所搞的好大喜功实则劳民伤财的荒唐“运动”，不可同日而言。
翔实的史料é表明，隋炀帝杨广是一个气吞山河的斗ç士，一个疯狂滥用权力的英雄，一个为实现千秋伟业，以非凡的天赋才干和百折不回的权力意志，不惜将千百万人民陷于水深火热之中的“千古一帝”。隋炀帝其人生平有一句名言：“朕最不喜人谏，当时不杀之ใ，日后必杀之。”从聪明盖世到极端自我，从雄才大略๓到独夫民贼——这就是隋炀帝人生道路的轨迹。有关隋炀帝史迹留给后人最大的启迪，不是作为ฦ古代帝王好大喜功和穷奢极欲的本质特性，而是为什么เ在中国，只要还有一个人的权力不受制约，所有的制约都等于零？为ฦ什么曾经大有作为的君主，当他们起疯来的时候，天下臣民的抗争方式，永远只能ม有“以暴易暴”的唯一选择？
隋炀帝ຓ不辞辛劳，立志为自己和后世贡献一座辉煌的人间天堂，但呈现在人们面前的，却是一座人间地狱。
第一回关陇勋贵藏龙卧虎武士家族世代簪缨
内蒙古呼和浩特市西北2๐5公里外大青山北麓的土城梁村，耸立着几座古城墙，古城由á南城和北城组成，南城东西广13o米，南北长1oo米左右。5o米开外的北城，东西广约3oo米，南北长约4๒oo米。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊，一派塞外风光。远处，阴山迤逦，白雪皑皑。每到เ春暖花开的季节，山上的雪水奔流而下，注入古道旁的溪水，从古城西边匆匆流过，向南扑入黄河的怀抱。这就是中ณ国南北朝时代北魏的武川镇遗址。
清代学者赵翼注意到：“周、隋、唐三代之ใ祖，皆出于武川ษ……区区一弹丸之ใ地，出三代帝ຓ王，周（朝）幅员尚小，隋、唐则ท大一统者，共三百余年，岂非王气所聚，硕大繁滋也哉！”如同南朝宋、齐、梁、陈4朝开国君主ว的出生地，均集中ณ在如今苏南地区“数百里内”一样，北周、隋、唐三代之祖“皆出于武川”，区区弹丸之地的武川镇，竟孕育出了3姓帝王，建立了3个王朝，不能不使后人感到惊异！赵翼无法解释其原委，遂将其归结为ฦ“王气所聚，硕大繁滋”，认为人间有“王气”，流转不常，有时“厚集其力于一处，则ท帝王出焉。”
这个武川镇，到เ底有何特别之ใ处?
武川ษ镇是北魏政权建立之初，为ฦ抵御北边名为ฦ“柔然”的游牧民族侵扰，拱卫当时的都平城今山西大同市而建立的6个军事据点（军镇）之一，其地在今内蒙古武川县西南、乌兰不浪ฐ土城梁大青山中分之北缺口处。另外5个军镇——沃野、怀朔、抚冥、柔玄、怀荒，也都分别排列在从今日内蒙古河套平原的五原县，到เ今河北张家口一带的塞外黄沙之中ณ。西魏和北周的开拓者宇文泰、隋的开拓者杨坚、唐的开拓者李渊4个相继建立的政权，均出自一个共同背景的军事权贵集团，即“关陇勋贵”集团。
严酷的自然和社ุ会环境，磨炼了边镇将士坚韧不拔的性格，粗犷而勇武，特别是一群兄弟相称的中ณ下级将官，他们围绕着熊熊篝火，喝酒猜拳，大声喧哗，抒胸中的爱与恨。相同的境遇，共同的愿望，在年轻人心中引起的共鸣，萌出对未来的理想。边镇的聚居形态，更促使他们普遍地相互通婚，火线上结下的生死情谊，加上密切的婚姻ี关系，把他们紧紧地团结在一起，结成患难与共的血缘加地缘性质的集团。集团内部没有多少繁文缛节，比起纵向的从属关系，他们更加看重横向的兄弟义气。
不同民族的人员从四面八方汇集在这里，共同的外敌使他们无暇计较种族的差异，同舟共济才有生路。无形之ใ中，民族的鸿沟在逐渐地被掩埋。塞外的生活，养成他们豪迈而朴素的气质，教育的不足，反而不会造成文化上的对立和歧视，使得他们更加容易结合起来，由此组成相对均质的崭新的边镇移民社会，成为他们共同拥有的第二故乡，哪怕走到天涯海角，都萦绕于心中ณ，眷念不已。
唐玄宗开元年间，有一位名叫柳冲的学士，写了一本《姓族系录》，罗列了南北朝以及隋唐2o多家门阀贵族的姓氏，其中从北方南迁的侨姓，以王、谢、袁、萧为大；江南土著则ท以吴、朱、张、顾、6为尊；山东则为郡姓：王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号郡姓：韦、裴、柳、薛、杨、杜之；代北（长城以北）则为虏（胡人）姓：元、长孙、宇文、于、6、源、窦之。上述2o多姓，可谓南北朝时代一流门阀，不仅在本地区郡望最高，而且四海ร通望，为天下所共识。当然，门阀之家尚不止这些，凡祖辈世代当官，以品级差第，又分为膏粱、华腴、甲姓、乙姓、丙姓、丁姓的等级。
但是，从西魏、北周，到隋唐，还有一张军阀贵族图谱，“称门阀者，咸推八柱国之家”，即府兵8个ฐ柱国大将军，和12๐大将军及其子孙后代。
8柱国是当时第一流的将门之家。西魏大统十六年55o以前，八柱国是：大冢宰宇文泰、大司徒元欣、大宗伯李弼、大司寇赵贵、大司马独孤信、大司空于谨、少师李虎、少傅侯莫陈崇。1้2大将军是：少保广平王元赞、淮南王元育、齐王元廓、宇文导、侯莫陈顺、达奚武、李远、豆卢宁、宇文贵、贺兰祥、杨忠、王雄，这是第二流的将门之家。
这些人“功参佐命，望实俱重”，成为统治集团的宝塔尖，关陇勋贵集团的核心。在西魏时期，表面上看，上述柱国及大将军与皇室宇文氏是分享军政大权的。北周建立时，他们又是佐命功臣，到隋唐时，他们的子孙因累世为ฦ官，而成为最著名的贵族世家
“子孙繁衍，皆至显达，当时莫与为比”。
在这个ฐ宝塔尖中，隋炀帝ຓ杨广家族的地位显得十分突出：12๐大将军中有他的祖父杨忠，
8柱国中ณ有他的外祖父独孤信，独孤亦为代北胡姓，独孤是“屠各”之ใ异译，为匈奴豪姓，祖上曾为单于大酋长。魏晋之际，匈奴酋长自称汉朝之ใ甥，改姓刘氏，刘渊开五胡主宰中ณ原之局。北魏时屠各部逐渐鲜卑化，孝文帝ຓ时曾改姓刘ถ氏，后复姓独孤，皆为著名胡姓。
独孤信本名如愿，父名“库者”，为ฦ领民酋长，居家武川，其先祖世为ฦ部落大人。出于武川ษ镇的独孤信，自北魏末年6๔镇起义แ后，南征北战，有奇谋大略๓，且风度弘雅。入西魏，官至尚书令、大司马。北周建立时，迁太保、大宗伯，封卫国公，邑万户。北周权臣宇文护杀他时，以其“名望素重，不欲显其罪，逼令自尽于家”，时年55๓岁。周武帝宇文邕诛宇文护而亲政后，独孤信、赵贵、侯莫陈崇、李远等始得平反，其子弟复为关陇勋贵的核心。
杨广的父亲隋文帝杨坚，生于南北朝时代的西魏大统七年六月癸丑，也就是公元541้年7月21日，农历六月十三。这天傍晚，落日余晖，满天红霞，把同州今陕西省大荔县般若佛寺映照ั得金碧辉煌。缓缓流淌的洛水，犹如一面明镜，倒映着层层叠进的寺宇堂塔，粼粼闪耀。从寺院深处传来清脆ะ响亮的婴儿啼声，给般若寺平添许多祥瑞喜气。
这家主人，就是西魏赫赫有名的云州ะ今甘肃省庆阳县西南刺史（州长）、大都督（军事行政长官）杨忠。妻子名叫吕苦桃，从她的名字也不难看出她并非出自什么大户人家。这年，杨忠3๑5岁，戎马倥偬，一晃已届中年。自大统四年538与东魏大战洛阳后，总算能过上短短几年相对安定的家庭生活，盼望有个儿子继承香火家业的心情，尤为焦灼。夫人有喜，带给他无限的喜悦和希望，使得婴儿的诞生，显得如此郑重。
可是，一双号令千军万马的大手，实难承托起幼弱的新生命，夫妻俩再三合计，决定求助于毗邻的般若寺，一来祈่求平安吉祥，而且，当时战事频仍，杨忠说不定哪天就得开赴前线，婴儿也好有个ฐ寄托，二来将头胎儿女献于佛前，报答神明的保佑，并祈福于未来。
新生婴儿是个健壮的男ç孩，方脸高额，五官端正，看上去就是个ฐ将门虎子。一家人欢天喜地，斟酌着给儿子起了个“坚”字单名，希望他长大后能ม像父亲一样威แ武坚毅，卓尔不群。洋洋喜气，灿烂霞光，映照ั在小杨坚红喷喷的小脸蛋上，越显得光彩照人。放眼窗外，深庭幽径，笼罩在紫金暮霭之ใ中，令人陶醉，仿佛眼前的一切，竟是神迹。
这一定是神迹!一家人兴奋不已๐，奔走相告，让远近的人们，共享这份喜悦，流传下美丽的传说。后来，隋朝的文人墨客采撷当时的传闻，纷纷撰就珠玑篇章。内吏令李德林欣然命笔，说：“皇帝ຓ（指隋文帝杨坚）载诞之始，赤光蒲室，流于户外，上属苍曼。其后三日，紫气充庭，四邻๑望之ใ，如郁๗楼观，人物在内，色皆成紫ใ。”
著作郎王劭撰《隋祖起居注》称：“于时赤光照室，流溢户外，紫ใ气充庭，状如楼阁，色染人衣，内外惊异。”一代文豪薛道衡更是赞颂道：“粤若高祖文皇帝，诞圣降灵则赤光照室，韬神晦迹则紫气腾天。龙颜日角之奇，玉理珠衡之异，著在图篆，彰乎仪表。”
这些传说在隋唐两代广为流传，言之凿凿，不容置疑。以至唐人在编修《隋书》时，也采纳其说，似乎杨坚是膺天命而降生人世，注定要位登九五，统一中国，从而给他披上一件金光灿灿的神衣。而这件神衣，在杨坚后来的政治生涯中ณ，起了难以估量的作用。
在古代，大凡君王或圣人出世，必有一番神灵瑞象的铺陈。但是，像杨坚这种以佛教灵迹为底蕴的渲染，却是绝无仅有。相传，杨坚出生那天，有一位俗姓刘、法名智仙或作智先、智迁的尼姑，从河东山西一带风尘仆仆赶来，夤夜造访。当时，异常闷热，吕氏打扇驱暑，却将杨坚扇得寒战不已๐，几致气绝。就在这紧急时刻，智仙赶到，杨坚转危为ฦ安。于是，智仙对杨忠夫妇说道：“此儿所来甚异，不可于俗间处之。”虚惊一场的杨忠，便将杨坚托付给智仙抚养，还将自家宅院改作佛寺。过了一段时日，吕氏按捺不住对儿子的思念，悄悄来到智仙房中，将杨坚轻轻抱起，仔细端详。就在这时，杨坚突然头上长角，遍体生鳞，化作一条小龙。吕氏见状大惊，把怀里的婴儿坠落于地。智仙从外间进来，连忙将杨坚抱起，埋怨道：“何因妄触我儿，遂令晚得天下！”从此以后，杨家人不敢轻易过问儿子的日常生活。
就这样，杨坚随智仙在佛寺里一天天长大，度过燃灯颂โ佛的童年。13๑岁那ว年，杨坚已是伟岸少年，“为人龙颜，额上有五柱入顶ะ，目光外射，有文在手曰王（掌上有王字纹）。长上短下（头大身小），沈深严重（相貌端庄）”，俨然一副人君仪表。智仙十分喜爱他，给他取了个与其名字相对应的佛名，叫“那罗延”，送他出寺回家，转入太学学习。
杨坚对自己的小名颇为自豪。智仙给杨坚起的佛名“那罗延”是梵文的音译，指的是印度教中的大神祗毗瑟纽，在佛典里，是指金刚力士、坚固力士等，均是力大无穷的神祗。在佛教盛行的南北朝时代，朝野普遍流行以佛教神祗为名字，例如，南朝有王僧达、王僧祐、王僧绰、王僧虔等；北朝有元夜叉、元罗刹、高菩萨、尔朱叉罗、尔朱文殊等，都是历史闻人。隋文帝开皇九年589๗，河南省安阳市宝山灵泉寺开凿的大住圣窟，门外东侧浮雕一座高大精美的护法神王，左手持剑，右手紧握三股长柄钢叉，脚踏卧牛状怪兽，威风凛凛，上方แ题铭“那罗延神王”，就是在杨坚的支持下，由á帝国最高僧官灵裕国统主持扩建的，号称“河朔第一古刹”。
上述传说，反复出现在唐人编纂的各种佛教典籍里面，后世多斥之为荒诞不经的“小说家装演之谈”。传说中包含许多附会成分，固不待言，但是也不能ม因此而加以全盘否认。南北朝佛教十分兴盛，自有其深刻的历史和社ุ会原因。杨忠虽为一介武夫，一家人都是佛教虔诚的信徒，毫不奇怪。而且，杨坚出生于佛寺，也是事实。上述传说，显然是根据隋朝文人，特别是王劭的《隋祖起居注》敷衍而成，其中附会的成分也十分明显。
佛祖历代通载》卷第十记载：“释尼智迁者，河东蒲坂刘ถ氏女也。少出家，有戒行，长通禅观，时言吉凶成败事，莫不奇验。居般若寺，会文帝生于寺。”据此可知，智仙并不是从河东特意赶来抚育杨坚的神尼，而是常住般若尼寺的尼姑，偶然遇上杨坚诞生的喜事。这样，整个事情的经过就显得合理多了。
杨忠割宅为ฦ寺，在当时亦属司空见惯之ใ事。北魏后期，王公贵族滥设寺院，乃至“今之ใ僧寺，无处不有。或比满城邑之中ณ，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。”不安于寺庙的僧尼，游涉村落，走家串户；而朝中显贵，也经常召唤僧尼，算命问卜，举ะ办佛事斋会，甚至尊以为师，充当军政顾问，称作“家僧”、“门师”。智仙长期居住在杨家，充任养育杨坚之责，显然就是杨家的家僧。后来，周武帝灭佛时，智仙隐匿于杨家，终获保全，可知杨家与佛教关系至深，由此也可了解当时佛教社会影响力之一斑。
对于养育自己้长大的智仙，杨坚终生难忘，思念情深。登基之ใ后，命史官王劭为她立传，晚年还为她铸造等身像，并令画师将她画于自己้身旁，颁四方แ。
在佛寺里长大的杨坚，深受佛教思想的熏陶，并形成他日后谨慎悭吝、深藏不露的个ฐ性，反过来又对他的儿子杨广的人格形成，造成巨大的影响。
智仙不断向杨坚灌输佛教思想，当杨坚开始懂事时，智仙就反复告诉他，他不是凡人，而是护法金刚转世，注定要成为伟人，成就一番宏伟事业，精心培养他领袖般的远大抱负和深沉的性格。7岁时，智仙郑重地告诉他：“儿当大贵从东国来，佛法当灭，由儿兴之”，殷殷期望他能担负起济世弘法的重任。这一切都深深印烙在杨坚幼小的心灵里，永难磨灭。多年以后，当杨坚在回这段童年往事时，还动情地说：“我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来，由于小时在寺，至今乐闻钟็声。”
启蒙的教育在杨坚一生中所具有的意义，或许他自己也未曾完全意识到เ。但是，他坚信自己้是“那ว罗延神王”，是上天派遣他来到人世间的。
唐人张鹫在《朝野佥载》卷二记载了如下—则传说，也许有助于我们了解杨坚的性格和抱负：相传，北齐文宣帝年间55o—559，并州山西省太原市有一位稠禅师，自幼落为ฦ沙弥。当时，寺中有许多小沙弥，闲暇时常在一起嬉戏打闹。稠禅师体弱力小，常被欺负。于是，他躲进佛殿，抱着金刚的大脚，祈愿金刚赐力于他。一片诚意，感动了金刚，当第6天曦光微露的时候，金刚终于显灵，让他饱食筋肉，顿时浑身充满神力。稠禅师大喜，天一亮便兴致冲冲地来到เ沙弥中。伙伴们见他躲藏数日才露面，便又要与他斗殴。稠禅师正想显示本领，当下飞檐走壁，举重搏击，直让沙弥们看得惊恐不已，俯认错。消息传了出去，四方แ僧众慕名而至，常有数千人随侍左ุ右。齐文宣帝ຓ听说稠禅师聚众于林虑山，便亲自带领骁骑数万，前来讨伐。稠禅师率众出山迎候，于文宣帝面前作法，让数千根造寺梁柱在空中翻腾搏击，声若雷霆，吓得文宣帝ຓ叩头认输。3o年后，隋文帝路过并州，见此寺院，“心中涣然记忆，有似旧ງ修行处，顶ะ礼恭敬，无所不为。处分并州大兴营葺，其寺遂成。时人谓帝ຓ即大力长者云。”
这则ท故事固然荒诞不经，但它告诉我们，杨坚为金刚ธ转世的传说，在当时流传甚广。传说的背后，显然存在着刻意的编造，目的在于宣扬隋文帝具有天命。联系上述河南安阳宝山灵泉寺的那ว罗延神像，不难看出，这些人为造作明显带有隋朝官方แ的政治意图。
杨坚出生后，就在佛教的环境中成长，一年难得见上父亲几面，童年的岁月里，并没有享受到多少双亲的温暖，玩耍时的欢乐、生活中ณ的困难以及对外间世界的遐想，经常只能对着庄严的佛像，在心里对自己้诉说。暮鼓晨钟，燃灯诵经，寺院的刻板生活，使他过早地失去了童稚和天真，养成深沉稳重、孤傲刚ธ毅的性格，举止有度，少年老成。清冷的佛寺，使他缺少儿时玩伴，只有后来成为ฦ其姐夫的窦荣定，是他最好的伙伴。杨坚日后回忆童年往事时，曾经说道：“朕少恶轻薄，性相近者，唯窦荣定而已。”言辞里不免让人隐隐感觉到一种孤单、冰冷，多少缺乏幽默诙谐的气度和人情味。
作为ฦ军事贵族家庭的子弟，杨坚从小就受到良好的军事训练，熏陶于北周质朴尚武的风气之中ณ。当时，以宇文泰为ฦ的军事将领大都居住在华州ะ，东西两大政权之间，频频๗爆战争，活生生的英雄故事，深深地感染着杨坚幼小的心灵。除了佛教的世界ศ，他最熟悉也最向往的世界，无疑就是驰骋杀敌的战场。父亲每次从前线传来胜利捷报，都让他兴奋不已，感到无比的骄傲，争强好胜的孩儿心理在家世勋贵的光环照耀下，更激起他的万丈雄心，渴望早ຉ日成长，叱咤风云，展现才华，一种统帅群英的领袖感油然而生。
但是，佛寺的高墙把他紧紧地禁锢其中ณ，胸中ณ的豪情只有在夜梦里得到满足，对未来的憧憬也只能默默地化作心中ณ的筹算，由是养成沉默寡言和善于独立思考的习惯，生活的环境和对外间世界的向往在内心冲撞，形成他极为ฦ复杂而矛盾的性格。就这样，这位过于早ຉ熟的少年，终于在1้3岁时，走出佛门，转入太学，迈向他日思夜盼却又不太熟悉的世界。
杨坚平时沈深稳重，初入太学时，同学畏ั其威严，虽至亲呢也不敢乱开玩笑。14๒岁时，京兆尹薛善辟他为功曹，1้5岁以父功封成纪县公，估计就在这一年娶得独孤信的女儿为妻；16๔岁迁骠骑大将军。明帝宇文毓即位时，又进封连襟杨坚为大兴郡公。天和三年569杨忠去世后，杨坚袭爵随国公。后周武帝聘其女杨丽华（杨广的姐姐）为皇太子妃，益加礼ึ重，杨坚又成为北周朝廷的显贵，进位柱国，并赐姓普六茹（鲜卑族姓氏）。其时有人向周武帝进言：“普六茹坚貌有反相”。此话传到เ杨坚耳里，甚感恐惧，从此“深自晦匿”。
杨广的母亲姓独孤，名伽罗，为西魏（后为北周）军事贵族独孤信的小女儿，出生年月不见记载，她死于隋文帝仁寿二年6o2，《隋书后妃文献独孤皇后传》记其“时年五十”。
柱国（爵位，义同大将军）与将军的联姻ี，当时传为佳话，两ä个将门贵族的结合，加强了他们的政治地位，何况父辈是出生入死的患难之交呢。父辈情深，儿女情好，杨坚与独孤伽罗相得，情愫甚欢，结婚时，“誓无异生之子”，在甜蜜的爱情生活中连续生儿育女，杨丽华之ใ后又连续生育了杨勇、杨广、杨俊、杨秀、杨谅5个儿子，还有几个女儿，皆出一母。杨坚对妻子忠贞无二，不纳媵妾，没有庶子（妾侍生的儿女）。出自将门的大家闺秀独孤伽罗亦“柔顺恭孝，不失妇道”。史称伽罗“姊为周明帝后，长女为周宣帝ຓ后，贵戚之盛，莫与为ฦ比”。但她“每自谦卑自守，世以为贤”。独孤伽罗谨守门阀礼法家规，堪称贤妻良母，杨坚也称得上是模范丈夫。
由于家世高贵，后来独孤伽罗和杨坚为5个儿子娶媳妇，也都是南北门阀世家女：长子杨勇娶的是北魏宗室、代北门阀元氏，次子杨广娶ດ的是梁朝帝裔、侨姓门阀兰陵萧氏，三子杨俊娶ດ的是山东门阀崔氏，四子杨秀娶的是代北门阀长孙氏，五子杨谅娶的是北周12大将军之ใ一豆卢宁的孙女、关陇勋贵豆卢勋的女儿。家世贵盛，世代簪缨（古代文武官员头上的装ณ饰），婚姻成了政治行为。